Когда стало ясно, что никто из убийц не приблизится к жертве, Нака-но Оэ сам нанёс первый удар Ируке. Раненый, Ирука обратился к императрице с просьбой о помощи, но она встала и покинула тронный зал, удалившись в глубины дворца, чтобы не видеть и не слышать происходящего. Трое союзников Нака-но Оэ добили раненого, а когда отец Ируки, Эмиси, узнал новость, покончил с собой.14

Этот заговор, «инцидент Исси», сломил силу клана Сога. В образовавшемся вакууме власти произошли загадочные рокировки. Саймэй отреклась от трона, но Нака-но Оэ не заменил её. Вместо этого его дядя, младший брат императрицы, занял трон как Небесный Правитель Котоку и правил в течение 9 лет. Когда он скончался, Саймэй вернулась из «отставки» и продолжила правление. Она управляла государством с 655 до 661 года.

Даже после её смерти Нака-но Оэ не занял трон. Во время правления дяди и матери он обладал достаточным влиянием при дворе Ямато. По сути, когда выжившие после поражения люди из Пэкче впервые попросили о помощи, Саймэй ещё была на троне, но ответил на просьбу именно Нака-но Оэ, согласившись послать японские корабли для борьбы с захватчиками из Силлы.

Саймэй скончалась до начала войны. Нака-но Оэ стал правителем Японии, но не взял титула Небесного правителя. Он правил, но не царствовал. Было ясно, что он считает себя запятнанным убийством в тронном зале. Кровопролитие в присутствии Небесного правителя очернило того, кто пролил кровь. Нака-но Оэ нашел троих сообщников только для того, чтобы проклятие не пало на него одного, но их минутная слабость заставила его самого нанести удар.15

Однако даже без священного титула Нака-но Оэ действовал как главнокомандующий войсками Японии. Японский флот отправился в Пэкче, а принц Пуё Пун, освобожденный от положения заложника, был объявлен полноправным королём Пэкче.

Незадолго до того, как японский флот прибыл к берегам Пэкче, правитель Силлы Муйоль скончался. Его наследник, король Мунму, занял престол и понял, что ему грозит вторжение. Однако он был обеспечен всем для оказания отпора. Ему уже приходилось командовать флотом своего отца в войне против Пэкче.

В 663 году союз Пэкче и Японии под управлением принца Нака-но Оэ из Японии и Пуё Пуна из Пэкче сошелся с войском союза Тан и Силлы при реке Пэккан – в том же самом месте, где тремя годами ранее состоялась битва при Хван Сан Беоле. Союз Тан и Силлы вышел победителем, принц Нака-но Оэ вернулся в Японию, чтобы подготовиться к обороне от вторжения. Пуё Пун бежал в Когурё, и государство Пэкче прекратило своё существование.

Всё ещё поддержанная силами Тан, армия Силлы вторглась в Когурё, разбив его в 668 году. Пуё Пун был захвачен, как и Ыйджа до него; его отправили в Китай, после чего сведения о нем исчезают из источников.

Теперь Мунму правил всем полуостровом. С помощью династии Тан Силла одержала великую победу. Период Трёх королевств закончился, сменившись периодом Объединённой Силлы, продлившимся до 935 года.

Однако практически сразу же союз с Китаем обернулся неприятностями для короля Силлы. У Цзэ-тянь намеревалась расширить границы династии Тан, захватив полуостров, а отнюдь не отдать его в руки одного из трёх королей. Со своим мужем Гао-цзуном (который частично выздоровел, хотя страдал от последствий болезни всю оставшуюся жизнь) она превратила полуостров в сеть административных районов под управлением династии Тан. Они провозгласили короля Мунму генерал-губернатором под властью Тан, благозвучно назвав его «великим протектором, усмиряющим Восток».16

Это не удовлетворило Мунму, оказавшегося слугой тех, кто обеспечил его победу. В поисках решения своей проблемы он отправил послание командирам Когурё – людям, сражавшимся против него месяцами ранее, но ставшими теперь единственными, кто мог противостоять власти Тан. Вместе армия Мунму и повстанцы Когурё сформировали новый союз, на сей раз против династии Тан.

В течение пяти лет повстанцы сражались против войск Тан на территории всех трёх бывших королевств. В 676 году после серии поражений в бассейне реки Ханган У Цзэ-тянь и Тан Гао-цзун согласились отдать значительную часть контролируемой ими территории под власть Мунму и переместили ставку генерального протектора на северо-запад – в город Ляодун Чэн, за пределами Корейского полуострова.17

Династия Тан распространила свою власть на земли тюрков и в высокогорья Тибета, но страна Ямато оставалась непокорённой. А противостояние Мунму значило, что в скором времени объединенная Силла выйдет из-под контроля Тан и обретёт свободу.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ К ГЛАВЕ 38

Между 622 и 642 годами Мухаммед превращает своих последователей в особое племя, Абу Бакр ведет их на завоевание Аравии, а Умар выводит за пределы полуострова

В Медине Мухаммед, предводитель уммы, взял на себя задачу судить споры неверующих. Хоть он никогда не говорил о титулах, он действовал в своём новом городе как пророк и как царь. Вскоре ему пришлось разбираться с многочисленными практическими сложностями, обступившими его идеальное общество.

Во-первых, единство в вере нелегко было поддерживать людям, привыкшим думать о себе как о членах различных кланов и племён. Даже сам Мухаммед признавал различия между своими последователями. Он дал имя «ансар» (помощники) арабам Медины, в то время как последовавших за ним людей назвал «мухаджирами» (переселенцами). Он предпринял шаги к созданию традиционных родственных связей между собой и своими ближайшими союзниками. После смерти Хадиджи он обручился с Айшей, шестилетней дочерью Абу Бакра, хотя свадьбу и не играли, пока девочка не повзрослела. «Новое племя», основанное на вере, играло главную роль в его планах на будущее, но узы крови и родства всё ещё были вплетены в его образ мыслей.1

Кроме того, новое племя не вполне соответствовало его ожиданиям. Мухаммед намеревался обратить в умму всю Медину. Его защита не-мусульман была честной и происходила от добрых намерений, но расчёт при этом шёл на то, что она будет временной, до тех пор, пока они не узреют свет истины и не станут последователями Аллаха. Однако стало отчетливо ясно, что евреи Медины всегда будут держаться в стороне.

Расстроенному Мухаммеду было явлено откровение, известное как Сура 2 в Коране. В ней снова и снова повторяется, что Аллах является тем же богом, которому поклонялся Авраам и поклоняются христиане. Именно он «дал Моисею Писание и сопроводил его Посланниками, кто дал Иисусу, сыну Марии, символы чистоты, кто укрепил его Святым Духом». Евреи и христиане ошибались, утверждая, что только иудей или христианин может попасть в рай – и те, и другие попадут в рай, если покорятся Аллаху и будут творить добрые дела. Для Мухаммеда христиане и иудеи уже практически были уммой, и он не понимал, почему они до сих пор не находят согласия.2