отношениях). Либеральные идеи и ценности разделяли, как правило, представители интеллигенции и часть прогрессивно мыслящих буржуа и дворян. Очень заметно в среде русских либералов было стремление предельно сблизить Россию со странами Запада, унифицировать их политические, экономические и социальные системы. В связи с этим представлялось необходимым ввести конституцию, парламентское устройство, действительное разделение властей. Революционный максимализм был им чужд, российские либералы намеревались добиться своих целей путем реформ, постепенной трансформации русского самодержавия в конституционную монархию.

Организационно либералы были сильны в земских учреждениях, издательских объединениях, учебных заведениях, научных и культурных обществах. Вождями этого лагеря были:

Константин Дмитриевич Кавелин (1818–1885) – ученый и общественный деятель, один из самых известных западников;

Михаил Матвеевич Стасюлевич (1826–1911) – историк, журналист и общественный деятель. Редактор-издатель влиятельного в либеральных кругах журнала историко-политических наук «Вестник Европы», постоянными авторами которого были писатели И.А. Гончаров, М.Е. Салтыков-Щедрин, историки С.М. Соловьев, В.И. Герье, Н.И. Костомаров и др. Одним из самых ярких сотрудников Стасюлевича являлся Константин Константинович Арсеньев (1837–1919), пропагандировавший идеи переустройства государственного быта России на началах конституционализма, законности, гарантий прав личности.

Виктор Александрович Гольцев (1850–1906) – сотрудник газеты «Русские ведомости» и журнала «Вестник Европы», с 1885 г. фактический редактор журнала «Русская мысль».

Сергей Андреевич Муромцев (1850–1910) – юрист, публицист, земский деятель, профессор Московского университета. Впоследствии один из лидеров кадетской партии, председатель 1-й Государственной думы России. В конце 1870-х гг. одним из первых (вместе с И.И. Петрункевичем) выдвинул идею учреждения земского представительства при верховной власти.

Радикальный лагерь. Это направление, несмотря на пестроту и разность идейных установок, объединяло всех тех, кто враждебно относился к существующему в России политическому строю, вел активную антиправительственную деятельность и добивался его полного и насильственного разрушения. Во второй половине XIX в. широкой социальной опоры у российских радикалов не было, поэтому, после многочисленных неудачных попыток поднять крестьянские массы на бунт, они и выбрали террористические методы борьбы с властью.

Легальное существование радикальных организаций и союзов в России было невозможно, поэтому все они действовали как тайные общества, в условиях глубокой конспирации.

Широкое распространение приобрел термин «нигилизм» (от лат – «ничто»), обозначавший движение, отрицавшее общепринятые ценности: идеалы моральных норм, культуры, форм общественной жизни. В России термин получил распространение после появления романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» (1862). В публицистике XIX века у традиционалистов (консерваторов) «нигилизм» – это бранная кличка, у революционных демократов – обозначение движения, отрицавшего реалии крепостнического времени.

Одним из самых видных нигилистов 60-х гг. был Дмитрий Иванович Писарев – род. в 1840 г. Он окончил Петербургский университет, сотрудничал с журналом «Русское слово». Выработал утилитарное отношение к искусству, в основе которого лежало требование прямого ответа на нравственные и общественные вопросы времени. В 1862 г. Писарев был арестован за прокламацию «О брошюре Шедо-Ферроти», направленную против царского агента в Бельгии, барона Федора Ивановича Фиркса (Шедо-Ферроти – псевдоним Фиркса), который оклеветал Герцена, находившегося в Лондоне. Писарев был арестован и более 4 лет провел в тюремном каземате. В 1863 г. ему снова разрешили печататься в «Русском слове». Особое внимание публики привлекла статья «Реалисты» (1864), в которой всякое искусство, отворачивающееся от «голодных и раздетых людей», объявлялось чуждым художественному творчеству. В 1868 г. Писарев утонул во время купанья на Рижском взморье.

Общим для всех российских нигилистов было убеждение в возможности быстрого социалистического переустройства русского общества через сохранившуюся общинную организацию.

Историки выделяют три этапа становления революционного движения в России:

• 60-е годы – складывание революционно-демократической идеологии и создание тайных разночинских кружков;

• 70-е годы – создание народнических организаций и наиболее активная фаза их борьбы с режимом;

• 80—90-е годы – либеральное перерождение народничества (при сохранении ряда террористических групп, позднее объединившихся в партию эсеров) и начало распространения марксизма.

Родоначальниками революционного движения в среде российской интеллигенции и студенческой молодежи в середине XIX в. стали А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, идеи которых были развиты М.А. Бакуниным, П.Л. Лавровым и П.Н. Ткачевым. В условиях проявившегося к тому времени острого кризиса самодержавного строя они требовали революционного преобразования русского общества на социалистических началах. Возможность этого народники связывали с сохранением и развитием общинных традиций, бытовавших в русской крестьянской среде. Однако возможность осуществления революционного переворота в России идеологи народнического движения мыслили по-разному. Полковник, профессор математики Артиллерийской Академии Петр Лаврович Лавров (1823–1900) считал, что готовить социалистическую революцию в России надо постепенно, сосредоточив все силы народников на пропаганде ее идей в среде простого народа. Он и его последователи составили т. н. пропагандистское течение в народничестве. Отставной прапорщик Михаил Александрович Бакунин (1814–1876), возглавивший бунтарское направление в народничестве, полагал, что народные массы вполне готовы к восстанию против существующего строя и поднять на борьбу с правительством их можно, организовав несколько небольших крестьянских бунтов. Литератор, сотрудник журналов «Русское слово» и «Дело» Петр Никитич Ткачев (1844–1885) отверг путь и Лаврова, и Бакунина. Он полагал, что русские революционеры должны создать небольшую, но дисциплинированную и хорошо законспирированную организацию, которая, не распыляя сил на организацию бунтов и многолетнюю пропаганду, должна устроить вооруженный переворот, захватив власть в государстве, и только потом начать социалистические преобразования в обществе. Он и его сторонники составили заговорщицкое направление в русском народничестве.

До поры до времени русские революционеры были объединены в немногочисленные кружки, не представлявшие значительной угрозы для правительства. Сперва их главным занятием являлось распространение прокламаций – революционных воззваний. Именно прокламации стали символом начального этапа народнической борьбы с самодержавием, ознаменовавшего переход от теоретического обсуждения задач к непосредственной революционной практике.

Ряд прокламаций имел программный характер. М.В. Нечкина даже пришла к выводу о существовании у революционеров некого «прокламационного плана». С ним она связывала воззвание Николая Гавриловича Чернышевского «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон» и прокламации Николая Васильевича Шелгунова «Русским солдатам от их доброжелателей поклон» и «К молодому поколению». Э.С. Виленская не согласилась с Нечкиной, указав на «партизанский» характер выпуска первых прокламаций. Говоря об этом, она ссылалась на упоминание Николаем Александровичем Серно-Соловьевичем «шальной» пропаганды.

Непосредственной причиной выпуска первых прокламаций стала неудовлетворенность передовых общественных слоев реформой 1861 года.

Целью всех прокламаций являлась активизация борьбы с самодержавием для демократизации политического и общественного строя.

Начал прокламационную кампанию Чернышевский, призвавший народ к крестьянской революции, после которой он (т. е. народ) «всему голова будет». В дальнейшем появилось еще много прокламаций, в том числе «Что нужно народу?» Николая Платоновича Огарева, подводившая читателя к идее создания революционных организаций. И они стали возникать.

Силы революционеров были распылены. Тогда они, несмотря на имеющиеся идейные разногласия, решили создать первый общий союз. Так в 1861 г. в Петербурге возникла организация, получившая название «Земля и воля», заимствованное из статьи-прокламации Н.П. Огарева «Что нужно народу?».