4. С. 584— 585). Свое паломничество в Святую Землю игумен Даниил описал в сочинении, которое сейчас известно как «Хождение игумена Даниила». Вот что он пишет о Башне Давида: «Столп этот святого пророка Давида; тут же и дом его был. В том столпе пророк Давид составил и написал Псалтырь. Чудесен этот столп, из больших камней сложен, очень высок, сделан о четырех углах, и весь крепок и прочен, и камень отборный. Внутри в нем воды много. Дверей же у него пять железных, а ступеней двести, по которым поднимаются наверх. И зерна в нем бесчисленное множество лежит. Очень он труден для взятия и главенствует над всем тем городом, и охраняют его очень, и не дают никому войти в него просто так» (Хождение игумена Даниила // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т. 4. С. 41—42 / Пер. Г. М. Прохорова).

305

Речь идет о мечети Куббат ас-Сахра («Купол Скалы»). Она была построена во время правления омеядского халифа Абд ал-Малика (685—705 гг.), в период с 687 г. по 691 г. Фульхерий, хотя и в несколько туманных выражениях, дает понять, что ему известно о мусульманском происхождении данной постройки. Более определенно об этом свидетельствует игумен Даниил: «А от Воскресения Христова до Святая Святых расстояние подальше, чем можно два раза дострелить. Церковь Святая Святых чудесно и искусно построена, украшена изнутри мозаикой, и красота ее непередаваема словами. Построена она круглой по форме, снаружи расписана изображениями искусно и несказанно, стены ее облицованы мраморными плитами другого мрамора... Старая же церковь Святая Святых разрушена, и ничего не осталось от первого здания Соломонова, что можно видеть, и только видна насыпь под церковь, что начал делать пророк Давид. И пещера та теперь в церкви, и камень тот; это теперь под крышей, и это все, что осталось от старого здания. А эта нынешняя церковь построена старейшиной сарацинским по имени Амор» (Хождение игумена Даниила. С. 45). Позднее, в 1141 г., после ряда изменений мечеть Куббат ас-Сахра была освящена как христианская церковь (Boas A. Op. cit. Р. 102).

306

Церковь Гроба Господня располагалась в центральной части города, вокруг которой сформировался христианский квартал. С тех пор как Константин Великий закончил постройку базилики около 335 г., она претерпела множество изменений. В 614 г. базилика была разрушена персами, но вскоре после этого отстроена заново. После захвата города арабами церковь просуществовала без изменений до 935 г., когда мусульмане отстроили напротив нее мечеть Омара, закрыв частично вход в церковь. В 966 г., после антихристианских погромов, был разрушен купол ротонды, однако церковь оставалась практически нетронутой до 28 сентября 1009 г., когда фатимидский халиф ал-Хаким приказал разрушить ее. К середине XI в. церковь Гроба Господня была восстановлена на средства Византии (Boas А. Op. cit. Р. 102—103). Игумен Даниил дает следующее описание: «Церковь Воскресения Господня такова: по форме она круглая; в ней двенадцать круглых цельных столпов, а шесть сложенных; она красиво вымощена мраморными плитами; дверей у нее шесть; а на хорах у нее шестнадцать столпов. А над хорами на потолке мозаичное изображение святых пророков — как живые стоят. А над алтарем мозаикой изображен Христос. В алтаре же великом мозаика изображает воздвижение Адама, дальше кверху — мозаичное изображение вознесения Господня; на обоих столпах по сторонам алтаря изображено мозаикою Благовещение. Верх же церкви не до конца сведен камнем, но расперт каркасом из тесаного дерева, так что она без верха, ничем не покрыта. Под самым же тем непокрытым верхом — Гроб Господень» (Хождение игумена Даниила. С. 37).

307

В этом параграфе Фульхерий вновь возвращается к описанию мечети Куббат ас-Сахра, однако первая фраза, вполне возможно, относится к обоим храмам.

308

«...обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета...» (Евр. 9:4).

309

2-я Пар. 35:3. (В Вульгате: «Ponite arcam sanctam in templum, quod aedificavit Salomon filius David rex Israel; nequaquam eam ultra umeris portabitis».)

310

T. e. разрушение иерусалимского Храма вавилонским царем Навуходоносором и пленение израильского царя Иехония и знати.

311

2-я Мак. 2:4—9.

312

2-я Цар. 24:1-2, 15-17; 1-я Пар. 21:15.

313

Крестоносцы рассматривали мусульман не иначе как язычников и идолопоклонников. Формирование подобного восприятия происходило на протяжении длительного времени. Один из ярких латинских текстов, где мусульмане представлены как идолопоклонники, появился в середине X в. и принадлежит перу немецкой монахини Хросвиты Гандерсгеймской. В поэме, посвященной кордовским мученикам, она описывает «короля» сарацин — кордовского халифа Абд ар-Рахмана III, поклоняющегося статуям из мрамора и драгоценных камней. В этих статуях обитают демоны, которые склоняют людей на худые дела (Tolan J. V. Saracens. New York, 2002. P. 106). По мнению С. И. Лучицкой, восприятие мусульман как идолопоклонников не в последнюю очередь было обусловлено самим христианским культом, в котором почитание реликвий святых, их статуй и скульптур приобрело небывалый размах и граничило с идолопоклонством. Поэтому «христиане, опасаясь обвинений в идолопоклонстве, проецировали эти присущие язычеству черты культа на иноверцев» (Лучицкая С. И. Указ. соч. С. 70-97).

314

Речь идет о мечети ал-Акса, возведенной на Храмовой горе. Вот как игумен Даниил описывает эту постройку: «Там же был дом Соломона. Крепким было это здание, велико весьма и очень красиво. Весь он был вымощен мраморными плитами, утвержден на сводах, и весь дом был снабжен водой. Были сделаны прекрасные помещения и искусно украшены мозаикой, и мраморные столпы из дорогого мрамора были красиво поставлены в ряд, а на тех столпах искусно возведены своды, и весь дом был покрыт оловом» (Хождение игумена Даниила. С. 45—47).

315

В первой редакции Фульхерий сообщает следующее: «Другой храм, который зовется Соломоновым, велик и прекрасен. Но это не тот храм, что возвел сам Соломон. Сие должно быть очень прискорбно, что мы, теснимые нуждой, не смогли восстановить конструкцию крыши, после того как храм перешел в руки к королю Балдуину и нашим. Он также продавал торговцам свинец, когда тот либо сам обваливался с крыши, либо король приказывал срывать его [и сбрасывать] вниз»