Рим не был основан первыми Аграрными Революциями; это доказывается тем, что он был Новым Городом, как воспевает его История. Он был основан на Убежище: так как тогда еще повсюду продолжались времена насилия, то там сначала должны были обосноваться Сильные Ромула и его товарищи, потом они стали принимать в нем беглецов, и лишь затем они основывали клиентелы, как было разъяснено нами выше. Поэтому должно было пройти двести лет, пока клиентам наскучило это состояние; и именно столько прошло времени до тех пор, когда Сервий Туллий внес первый Аграрный Закон; древним городам потребовалось бы для этого пятьсот лет, так как они состояли из простоватых людей, тогда как Рим – из более хитрых: в этом и заключалась причина того, что Римляне подчинили себе сначала Лациум, потом Италию и затем – весь мир; ведь по сравнению с другими Латинянами их Героизм был самым молодым; в этом же – самая подлинная причина того, о чем говорилось в Аксиомах{438}: Римляне писали на Простонародном Языке свою Героическую Историю, которую Греки писали посредством Мифов.

Все рассмотренные нами Основания Поэтической Политики, наблюдаемые в Римской Истории, поразительно подтверждаются четырьмя следующими героическими характерами: во-первых – Айрой Орфея, т. е. Аполлона; во-вторых – головою Медузы; в-третьих – Римскими Связками; в-четвертых и в последних – Борьбой Геркулеса с Антеем. Лира была изобретена Греческим Меркурием, как Египетским Меркурием были изобретены законы; эта лира была дана Меркурию Аполлоном, Богом гражданского света, т. е. благородства, так как в Героических Республиках Благородные предписывали законы; и при помощи этой лиры Орфей, Амфион и другие Поэты-Теологи, занимавшиеся наукой о законах, основывали и устанавливали культуру Греции, как более подробно мы будем об этом говорить ниже. Таким образом, Аира была соединением струн, т. е. Сил Отцов, из чего сложилась публичная Сила, так называемая Гражданская Власть, в конце концов заставившая исчезнуть все частные силы и насилия[172]; поэтому у Поэтов сохранилось совершенно точное определение закона как Lyra Regnorum: в нем согласовывались Семейные Царства Отцов, до того несогласные, так как все Отцы были одиноки и жили раздельно друг от друга в состоянии Семей, как говорил Полифем Улиссу; эта славная история впоследствии описывалась звездами на небе в виде знака лиры, а Ирландское Царство на Гербе Английских Королей представлено щитом с Арфой. Однако впоследствии Философы сделали из этого гармонию Сфер, созвучную с Солнцем; но Аполлон на земле играл на той лире, которую не только мог, но и должен был слышать Пифагор, и даже сам играть на ней, если принять его в качестве поэта-теолога и основателя наций, до сих пор обвинявшегося в обмане. Змеи, окружавшие голову Медузы, снабженную крыльями у висков, – это семейное dominium altum, которым обладали Отцы в состоянии Семей; впоследствии из него образовалось гражданское dominium eminens; голова Медузы была прибита к щиту Персея; им же вооружена Минерва: среди оружия, т. е. в вооруженных Собраниях первых наций, где мы застаем еще Римлян, этот щит обозначал устрашающие наказания, которые превращали в камень тех, кто на него смотрел. Выше мы говорили, что одной из этих змей был Дракон, записавший, согласно преданию, законы кровью, так как ими была вооружена Афина, так называемая Минерва Άθηνά, в то время, когда Афины были заняты Оптиматами, как об этом также было сказано. Дракон у Китайцев, до сих пор еще пишущих иероглифами, является знаком, как мы видели выше, Гражданской Власти. Римские связки (fasces) – это авгуровы жезлы (litui) Отцов в состоянии семей; один такой жезл в руке одного из таких Отцов Гомер в полновесных словах называет скипетром, а этого Отца – Царем (в описании щита Ахилла, содержащем всю мировую историю); в этом месте зафиксирована Эпоха Семей, предшествующая Эпохе Городов, как ниже это будет подробно разъяснено: ведь раз посредством таких litui отцы получали приказующие ауспиции, то посредством их же они предписывали наказания своим детям (например, в Законах XII Таблиц сохранился отрывок о безбожном Сыне, как мы видели выше); поэтому объединение таких жезлов, или litui, обозначает возникновение Гражданской Власти, о чем сейчас и идет речь. Наконец Геркулес, характер Гераклидов, т. е. благородных в героических городах, борется с Антеем, характером восставших famuli; поднимая Антея к небу (т. е. снова помещая его в первые города, расположенные на высотах), Геркулес его побеждает и узлом привязывает к земле; от этого сохранилась у Греков игра, называвшаяся «Узел»; это – Геркулесов узел, посредством которого Геркулес основал героические нации и из-за которого Плебеи платили Героям Геркулесову десятину, иными словами – ценз, основа Аристократических Республик; поэтому римские Плебеи по цензу Сервия Туллия были nexi Благородных и по клятве, о которой Тацит рассказывает, что ее давали Древние Германцы своим Князьям, должны были им служить в качестве perangarii вассалов за собственный счет на войне: потому-то римский плебс и жалуется на такую мнимую народную свободу, ибо Плебеи были первыми плательщиками податей (assidui), которые suis assibus militabant{439}; поэтому они были солдатами не ради счастья, а по суровой необходимости.

В конце концов, Плебеи до такой степени стали страдать от грубого ростовщичества и постоянных захватов Благородными их земель, что к концу этого века плебейский трибун Филипп кричал громким голосом о том, что две тысячи Благородных владеют всеми теми полями, которые нужно было бы распределить между добрыми тридцатью тысячами граждан, насчитывавшимися тогда в Риме. За сорок лет, протекших после изгнания Тарквиния Гордого, Знать, успокоенная его смертью, снова начала наглеть по отношению к несчастному плебсу; и Сенат в эти времена, должно быть, начал проводить в жизнь постановление, что Плебеи должны были платить в Эрарий тот Ценз, который они первоначально обязаны были платить лично благородным, дабы сам Эрарий впредь мог покрывать их расходы на ведение войн. С этого времени снова появляется в Римской Истории ценз; по сообщению Ливия, благородные гнушались руководить этим цензом, как чем-то таким, что не соответствует их достоинству: ведь Ливий не мог понять, что благородные не желали его, так как это был уже не тот ценз, который был установлен Сервием Туллием, был основой Господской свободы и выплачивался лично самим благородным; вместе со всеми другими Ливий не знал, что ценз Сервия Туллия стал основой народной свободы. Несомненно, во всяком случае, что не было более почетной должности, чем цензура, и с самого первого года ею руководили Консулы. Таким образом, благородные из-за своей собственной скупости первоначально сами вводили ценз, ставший впоследствии основой народной свободы, так что когда все поля перешли в их владение, тогда во времена Трибуна Филиппа две тысячи благородных должны были платить налог за тридцать тысяч граждан, насчитывавшихся в Риме; совершенно так же в Спарте к немногим перешло все спартанское поле, так как в Эрарии были записаны те цензы, которые благородные лично наложили на невозделанные поля, отведенные ими в старину Плебеям для обработки. Из-за такого неравенства должны были происходить великие движения и революции римского плебса; положение упорядочил посредством мудрейшего установления Фабий, заслуживший за это прозвище Maximus: он разделил весь Римский народ на три класса – Сенаторов, Всадников и Плебеев[173], – и граждане распределялись по ним в зависимости от имущественного положения; он ободрил также плебеев, так как если раньше только члены Сословия Сенаторов, первоначально состоявшего из одних Благородных, занимали магистратуры, то отныне и впредь в это сословие могли переходить благодаря своим богатствам также и Плебеи, и тем самым для них была открыта обычная дорога ко всем гражданским почестям.