Правда, большинство экзегетов считают, что этой горой был Фавор. И это предание утвердилось в христианской церкви, начиная с древних времен. Впрочем, в отношении горы Фавор, как места Преображения, у некоторых толкователей имеются сомнения.

Причин этому несколько. Так, судя по приведенным выше стихам евангелиста Марка, гора эта была «высокая весьма». Фавор же в Галилее, расположенный на расстоянии пяти дней пути от Кесарии, – не только не «весьма высок», а наоборот, даже низок: его примерная высота около 300 метров.

Тайная Вечеря. Фрагмент гравюры Г. Доре. 1866–1870 гг.

А вот что о Фаворе, как месте Преображения, пишет известный английский богослов и писатель Ф. Фаррар (1831–1903) в своей книге «Жизнь Иисуса Христа»: «Три церкви и монастырь воздвигнуты там в конце шестого века, удостоверяют непоколебимое принятие этого верования. Но многие думают, что Фавор не был местом великого Преображения. Круглая вершина этой живописной и покрытой лесом горы, представляющей дивный ландшафт, как только путешественник приближается к северной границе долины Есдрелонской, была укрепленным и обитаемым местом… Не в это место Иисус мог взять трех апостолов, “особо их одних”».

Впрочем, наличие военного укрепления, о котором пишет Фаррар, вряд ли могло стать серьезным препятствием для восхождения Иисуса с апостолами на Фавор. Например, св. Кирилл Иерусалимский писал, что на покрытой лесом горе всегда может найтись место для уединения. Да и Фавор был очень дорог Иисусу по детским воспоминаниям и впечатлениям.

И тем не менее многие библеисты склоняются к мнению, что преобразился Спаситель не на Фаворе, а на горе Ермон, расположенной недалеко от Кесарии Филипповой, где в те дни Он пребывал. Это действительно весьма высокая гора, поднимающаяся на 2800 метров к небу.

«Снежный Ермон, “первенец гор”, – спутник Иисуса, неразлучный во всю Его жизнь: отроком уже видел Он его с Назаретских высот; потом – с Сорокадневной горы Искушения, и с горы Блаженств над Геннисаретским озером, где солнце царства Божия всходило, и с горы Хлебов, где оно зашло; а с горы Елеонской увидит уже в последний раз. Издали видел всегда; только однажды, из селений Кесарии Филипповой, – лицом к лицу. Тогда-то и взошел на него, чтобы преобразиться» (Д. Мережковский. Иисус Неизвестный. М., 2000).

Впрочем, на какой именно горе Иисус преобразился, вопрос не принципиальный. Намного важнее само Преображение. Поднялся же Иисус на гору для того, «чтобы – пишет Фаррар, – приготовиться к смерти, и взял с собой трех апостолов, чтобы они, будучи осчастливлены зрением его славы, – славы как Единородного от отца и исполненного благодатью и истиной, – окрепли сердцем, утвердились в вере и, не колеблясь, глядели на постыдные оскорбления и невыразимое унижение крестной казни».

Помимо приготовления к смерти самого Христа, Преображение имеет и глубокий богословский и всечеловеческий смысл. Об этом очень хорошо сказал один из великих учителей церкви IV века Ефрем Сирин:

«Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, – Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона – Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих».

Что же касается всечеловеческого значения Преображения, то оно заключается в том, что в этот великий момент в жизни Христа было преображено также и всё человеческое естество: «Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков» (Косьма Майумский. Гимн на Преображение Господне).

Любопытным и даже странным в рассказе о Преображении, на взгляд ряда библеистов, является тот момент, когда все три апостола, увидев сияющего Иисуса, не смутились и не испугались. Однако известный французский писатель Франсуа Мориак в книге «Жизнь Иисуса» считает, что ничего необычного в этом нет. «Человек, – объясняет эту ситуацию Мориак, – который ведет себя как Бог, пугает. Но когда является сам Бог, то страх исчезает, уступая место благоговению и любви. Вот Моисей, а вот Илия… что может быть проще?..» (Ф. Мориак. Жизнь Иисуса. М., 1991)

Безусловно, как и любое сверхъестественное явление, Преображение порождает естественный вопрос: а было оно или нет? Очень тонко и точно отвечает на него Д. Мережковский в уже известной нам книге «Иисус Неизвестный». «Если в нашем историческом времени и в нашем геометрическом пространстве не было, – пишет автор, – то было в той неведомой нам, предельной точке религиозного опыта, где наше пространство, трехмерное, соприкасается с четырехмерным, наше время – с вечностью. Между Воскресением и Преображением нерасторжимая связь: только поверив – узнав, что Иисус преобразился, мы узнаем – поверим, что Христос воскрес».

Конечно, видение Преображенного Христа можно списать на сон или на особое гипнотическое состояние возбужденных, переполненных возвышенными чувствами апостолов. А во сне или в состоянии перевозбуждения может привидеться всякое. К тому же хорошо известно, что Иисус Христос обладал невероятной силой внушения. И Он вполне мог ввести апостолов в транс, а затем внушить им эту сцену, чтобы еще больше укрепить их уверенность в Его божественности. Впрочем, это исключительно предположение, которое тем не менее имеет право на существование. Особенно с учетом того, что, как утверждают некоторые исследователи, и о чем мы уже писали выше, Иисус долгое время пробыл в Индии, где изучил техники индийских йогов.

В череде дней Страстной Недели Великий четверг занимает особое место. Именно в этот день верующие христиане вспоминают Тайную Вечерю Иисуса Христа и апостолов, которая проходила за день до Ветхозаветной Пасхи. Накануне этого великого иудейского праздника, утром в четверг «приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Мф. 26: 17).

А поскольку этот разговор состоялся в Вифании, то апостолы предполагали, что в этом селении, расположенном недалеко от Иерусалима, Он и будет есть пасху. Но у Спасителя на этот счет были свои мысли.

Истинный Агнец пасхальный, Он должен был заклан в святом городе. Поэтому Он послал Петра и Павла в Иерусалим со следующим тайным наставлением: «При входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» (Лк. 25: 10–13).