Не менее убедительный факт, доказывающий прямое родство Иисуса и Иакова, приводит апостол Павел в Послании к галатам. В частности, он свидетельствует: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Гал. 1: 18–19). А если Павел назвал Иакова «братом Господним», не добавив к этому никаких пояснений, значит, он представил его галатам как родного брата Иисуса.

Помимо братьев определенную загадку для библеистов представляет отец Иисуса – Иосиф, которому в Новом Завете уделено совсем немного внимания. Евангелисты Матфей и Лука упоминают о нем лишь в родословных и в рождественских стихах. А в Евангелиях от Марка и Иоанна, в Деяниях апостолов и в посланиях Павла об Иосифе вообще ничего не говорится, словно этого человека вообще не существовало. А ведь Иосиф сыграл в жизни Иисуса немалую роль.

Во-первых, если верить Матфею, Ангел Божий именно Иосифу сообщил благую весть о рождении Спасителя. Кроме того, отец Иисуса считался прямым потомком Давида, и собственно этот факт и был положен в основу царского происхождения Иисуса.

Чтобы объяснить это загадочное замалчивание евангелистами биографии Иосифа, библеисты выдвинули несколько предположений. Так, Давид Штраус считает, что для подобного отношения к Иосифу было несколько причин.

Например, Иосиф мог рано умереть. Но когда именно это случилось, сказать трудно. По крайней мере, когда Иисусу было двенадцать лет, Его отец еще был жив. Об этом свидетельствует эпизод, рассказанный Лукой (Лк. 2: 48). А возможно, Иосиф редко упоминается в тексте Евангелий и Посланий потому, что в соответствии с новозаветной доктриной он не был отцом Иисуса.

Следует заметить, что, в отличие от синоптических Евангелий, попытка более подробно описать биографию Иосифа была сделана в Евангелиях апокрифических. Впоследствии культ Иосифа разрабатывался исключительно на мистических основах. Впрочем, этот процесс еще не завершен по настоящее время. Имеются сведения, что еще накануне II Ватиканского собора, который был открыт в 1962 году и продолжался до 1965 года, в среде богословов ходили разговоры о возможности распространить на Иосифа догму непорочности и вознесения на небо.

О матери Иисуса Христа – Марии, как и о Его отце – Иосифе, в Новом Завете тоже рассказывается крайне мало. Например, в Евангелии от Марка, которое считается самым ранним, о ней упоминается всего один раз, при этом даже без имени (Мк. 3: 31–35). Лука упоминает о Марии четыре раза (Лк. 1: 26–56, Лк. 2: 4–7, Лк. 2: 16–52, Лк. 8: 19–21), Иоанн – два (Ин. 2: 1—12, Ин. 19: 25–27), но опять же, как и Марк, не называет ее по имени. Больше всего места матери Иисуса в своем Евангелии отвел Матфей, упомянув ее семь раз (Мф. 1: 16, Мф. 1: 18–25, Мф. 2: 11, Мф. 2: 13–15, Мф. 2: 19–23, Мф. 12: 46–50, Мф.13: 55). В Деяниях апостолов Мария упоминается трижды, а Павел в своих посланиях о матери Христа не проронил ни слова. Фактически после рассказа о рождении Иисуса в Евангелиях она почти не фигурирует. Правда, в Евангелии от Луки описана встреча Марии со своей родственницей – Елизаветой, которая уже 6-й месяц носила в себе будущего Иоанна Крестителя (Лк. 1: 39–42)…

В целом же события в жизни Мессии, в которых упоминается Его мать, единичны. К ним можно отнести историю, когда потерявшегося по завершении Пасхи двенадцатилетнего отрока родители нашли в Иерусалимском храме, где Он дискутировал со знатоками Закона.

После этого случая мать Христа снова появляется в Евангелиях, причем сразу у троих евангелистов – Матфея, Луки и Иоанна, – в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино.

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте» (Лк. 2: 1–5).

Также три евангелиста приводят рассказ, как Мария вместе с братьями Христа пришла к дому, где Иисус находился со своими учениками. Об этом событии почти слово в слово поведали Матфей (Мф. 12: 46), Марк (Мк. 3: 31) и Лука (Лк. 8: 19): «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8: 19–21).

Иоанн – единственный из евангелистов свидетельствует также о том, что при казни Христа на Голгофе присутствовала и Его Мать – Мария: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19: 25).

В этот же момент находящийся на кресте Спаситель, «увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19: 26–27). Но Матфей и Лука о присутствии матери Христа при Его распятии не упоминают.

Кто из евангелистов прав – сказать трудно. Но, скорее всего, правы синоптики. И довод в пользу этого предположения тот, что Христос решил пощадить Свою Мать – не дать ей увидеть Себя на кресте.

И в других самых драматических моментах жизни своего Сына, например, при захоронении и воскресении, мать Христа отсутствовала. И, что весьма удивительно, она не увидела Христа и после Его воскресения, когда Он появлялся перед другими людьми. Она даже не присутствовала при Его вознесении, то есть не смогла увидеть Его в последний раз.

Почему же евангелисты уделили столь мало внимания матери Спасителя? Вероятно, это связано с тем, что в понимании авторов Нового Завета скромная семитская женщина, занятая лишь домом и детьми, не могла сыграть особо существенной роли в драматической судьбе своего Сына.

Этим обстоятельством, вероятно, объясняется и тот феномен, что в начальный период существования христианства культ Марии практически отсутствовал. Однако со временем в новой религии постепенно стала проявляться тенденция к Ее возвеличению. И происходило это под влиянием распространенного на Востоке культа богини-матери.

Нагорная проповедь Иисуса Христа. Гравюра Ю. Шнорр фон Карольсфельда. 1852–1860 гг.

В соответствии с новыми взглядами, Марии стали приписывать пожизненную девственность. Но ряд христианских писателей и богословов эту точку зрения не приняли. Например, Тертуллиан, Ориген и даже Иоанн Златоуст и Блаженный Августин сомневались в доктрине о пожизненной девственности Марии.

Тем не менее Пятым Вселенским собором в Константинополе в 553 году была принята так называемая доктрина «post partum», в соответствии с которой Мария оставалась девственной до, во время и после рождения Христа. Очень четкое и емкое определение этому догмату дал св. Августин: «Девой зачала, девой родила, девой осталась».