Духовные плоды мученического свидетельства

Конечно, путем мученичества проходят далеко не все искренне верующие, иначе «нормальная» жизнь была бы просто невозможна; в ситуации преследований за веру и за убеждения оказываются не все. Но мученики являются свидетелями, имеющими важность для всех без исключения, – как некое знамя, развевающееся высоко в небе. В истории мы знаем столько примеров духовно прекрасных людей, не отрекшихся от своих нравственных ценностей и убеждений, несмотря на огромное давление, и смертью засвидетельствовавших свою верность добру, – начиная от Сократа до многочисленных мучеников-свидетелей XX века[336]. Эти люди могут быть по праву названы победителями и воодушевляют нас своей победой. И парадоксальным образом, когда мы смотрим, какова была их смерть, увенчавшая их путь, мы лучше понимаем, на каких основаниях нам строить свою жизнь. Примеры мучеников и исповедников дают нам силы самим хранить верность идеалам добра и лучшему в нас, и не бояться дать духовный отпор, когда кажется, что «весь мир идет на меня войной». Они учат нас, что выбор есть всегда, даже в ситуациях, кажущихся безвыходными. В связи с этим хочется вспомнить замечательную мысль из послания к Евреям, что «свидетельство» человека не прекращаются и после его смерти, – дела человека как бы продолжают говорить (см. Евр 11). Смерть не в силах уничтожить духовные плоды жизни человека, избравшего верность Богу и истинным ценностям.

А как можно описать эти духовные плоды в целом? Вспомним, что греческое слово μάρτυς/мартюс-«свидетель» приобрело значение «мученик» – и это неслучайно, ведь христианский мученик по своей сути является именно «свидетелем» о Боге. Ведь люди не могут увидеть ни духовный мир, ни нравственные идеалы и ценности, и поэтому всегда можно сказать, что этого как бы и нет и все относительно. Но сам факт, что столь много людей во все века жертвуют своей физической безопасностью и отдают свою жизнь за верность невидимому Богу и Его благим установлениям, свидетельствует, что духовная реальность на самом деле существует. И конечно, неслучайно образы 11-й главы Апокалипсиса показывают, что после мученической гибели свидетелей многочисленные «живущие на земле» в конечном итоге воздали славу Богу небесному. Можно предположить, что «живущие на земле» оставались невосприимчивыми к словам свидетелей – они не понимали, что это не просто слова, но за словами свидетельства стоит реальность. Наверняка, «живущие на земле» совсем не ощущали этой реальности, потому что ставшая привычной клевета уже проникла в их сознание и не давала им воспринимать слова свидетельства об Истине. Но когда свидетели приняли смерть, то есть подтвердили свои слова самым сильным образом, дойдя до самоотдачи, то произошло качественное изменение. В самих себе свидетели словно явили жертву Иисуса. Именно так можно понимать слова: «Они победили его [дракона] кровию Агнца и словом свидетельства своего…» (Откр 12:11). И тогда в открывшемся в свидетелях образе Иисуса «живущие на земле» напрямую соприкоснулись с действием божественной превосходящей их реальности – и это явление поразило их до самой глубины, для них открылось новое измерение духа. Получается, что своей жизнью и смертью свидетели-мученики делают присутствие Христа словно осязаемым. Известно множество исторических случаев обращения к христианской вере людей, видевших кончину мучеников, причем иногда даже сами их гонители становились христианами. Именно об этом говорит повествование Откр 11, и этот смысл несет известная фраза апологета Тертуллиана – «кровь христиан есть семя [Церкви]»[337].

Тема 5. «Число зверя» 666, подходы к его толкованию

Процитируем один из самых известных и по-разному интерпретируемых стихов Апокалипсиса: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр 13:18). Также выше говорилось о «числе имени» зверя (Откр 13:17).

В рамках трех выделенных нами подходов число 666 интерпретируется с разных перспектив. Эсхатологический и исторический подходы сходны тем, что возводят число к некоему конкретному имени – имени будущего «зверя»-антихриста или же некоего прототипа антихриста, бывшего перед глазами Иоанна и его современников. А духовно-символический подход делает попытку открыть общий духовный смысл безотносительно исторической конкретики.

Общие предпосылки для эсхатологического и исторического подходов – числовое значение слов

Прежде всего, для интерпретации «числа имени» зверя 666 важно знать, что в греческом, латинском и еврейском языках не было отдельных обозначений чисел – числа обозначались буквами алфавита; соответственно 666 на древнегреческом записывалось как χξϛ (χ – 600, ξ – 60, ϛ – 6). Каждой букве алфавита соответствовало свое число, и поэтому для любого слова становилось возможным посчитать его числовое значение. Такие подсчеты были весьма распространены в иудейской и раннехристианской традиции; ярким примером является приводимое в целым ряде текстов число имени «Иисус», составляющее 888 (ΙΗΣΟΥΣ /᾽Ιησοῦς: ι – 10, η – 8, σ – 200, ο – 70, υ – 400, σ / ς – 200). На этом основании можно предположить, что в Откр 13:18 речь идет о том, что числовое значение «имени зверя» будет равно числу 666.

Употребление числовых значений как указание на конкретные имена (например, одного из римских императоров) также встречается в некоторых памятниках апокалиптической литературы, иудейской и христианской. Необходимость «отгадать» персонажа по числовому значению придавала текстам атмосферу таинственности и пробуждала дополнительный интерес читателей. Употребление числовых значений также позволяло делать смысловые намеки – если два различных слова имели то же самое числовое значение, то это как бы подтверждало смысловую связь между ними[338]. Это можно предположить и в выражении «число зверя» Откр 13:18 – подразумевается, что некое человеческое имя смыслово близко слову «зверь».

Эсхатологическое толкование – разные предположения об имени будущего «антихриста»

Раннехристианские церковные авторы интерпретируют «число зверя» в эсхатологическом ключе – как указание на имя будущего «антихриста». Комментаторы Апокалипсиса приводят несколько греческих имен с числовым значением 666. При этом они всякий раз делают оговорки, что это всего лишь их предположения, не могущие проникнуть в «мудрость» пророчества Откр 13:18, относящегося к реалиям эсхатологического будущего.

Например, святой Ириней Лионский (II в. по Р. Х.) выдвигает версии, что будущий антихрист может назваться Латинянин – как намек на римлян, сосредоточивших в своих руках политическую власть (ΛΑΤΕΙΝΟΣ; λ = 30, α = 1, τ = 300, ε = 5, ι = 10, ν = 50, ο = 70, ς = 200), Еванфас (ΕΥΑΝΘΑΣ; ε = 5, υ = 400, α = 1, ν = 50, θ = 9, α = 1, ς = 200). Наконец, наиболее подходящей догадкой святой Ириней считает имя «Титан» (ΤΕΙΤΑΝ; τ =