В тексте сказано, что своими чудесами лжепророк «обольщает» людей (Откр 13:14), то есть окутывает их ложью и внутренне обессиливает, так что они уже не могут сопротивляться первому зверю и дракону. Против грубой силы первого зверя можно восстать, понимая, что она попирает справедливость, но после «промывания мозгов» красноречивыми вкрадчивыми речами и сенсационными действиями лжепророка противостоять уже становится сложнее, ускользает внутренняя опора, рассеивается уверенность в своей правоте. И люди начинают поступать «как все»…[318]

Другие формы давления на людей со стороны второго зверя

В дальнейшем повествовании Откр 13 раскрывается, что второй зверь оказывает давление на людей через регулирование социально-экономической сферы. Он делает так, что «покупать и продавать» будет разрешено только тем, кто имеет начертание зверя, поставленное на лоб и правую руку (Откр 13:16–17). Известность приобрело словосочетание «печать зверя», но в греческом оригинале употреблено не слово «печать»/σϕράγις, «сфрагис», а именно «начертание» – своего рода «клеймо»/χάραγμα, «харагма». Это начертание содержит «имя зверя, или число имени его».

Было высказано множество толкований, и мы сформулируем их главную смысловую идею. В «начертании» зверя можно увидеть параллель с печатью, которая ставилась на лоб верных Богу людей (Откр 7) – печать аналогична написанию имени Бога (Откр 14:1). А символика лба и правой руки имеет своими корнями заповедь ветхозаветной книги Второзаконие о том, чтобы члены народа Божия непрестанно помнили о животворных словах Бога и руководствовались ими: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор 6:6–8).

Лоб означает сферу мысли, а рука – сферу действия. Эта параллель с Божией заповедью показывает, что зверь словно играет роль Бога, но внутреннее духовное «наполнение» его владычества оказывается совсем другим: зверь действует через принуждение и отнимает у людей свободу, чего Бог никогда не делает. Поставленное зверем «начертание»/«клеймо» обозначает его контроль – зверь отслеживает и направляет действия человека, и более того, диктует ему, что нужно думать. Образ «начертания» четко показывает, что зверь намеревается полностью подчинить себе людей, навечно сделать их своими рабами. А все, кто пытаются оказать сопротивление, не смогут нормально участвовать в жизни общества, «покупать и продавать» и будут вынуждены маргинализироваться. Более того, непокорным угрожает не только лишение гражданских прав, но и самой жизни.

Тема 4. Толкование образов Откр 13 и осмысление мученичества

Картина, нарисованная в Откр 13, вызывает немало размышлений и эмоций. Похоже, что в Откр 13 мы видим один из первых примеров жанра «антиутопии», который стал столь разработан в XX веке… Пользуясь современными терминами, мы можем сказать, что повествование Откр 13 разоблачает «тоталитарные государства», основывающие свою власть на жестокости и насилии, на страхе и лжи[319]. Особенно понятным нам является образ второго зверя – реалии XX века ярко показали, что тоталитарное государство строится на определенной идеологии, оно нуждается в обслуживающей его машине госпропаганды (как литературная иллюстрация вспоминается «Министерство Правды» из «1984» Оруэлла, как один из исторических примеров – пропаганда Геббельса).

В отличие от образа первого зверя, второй зверь-лжепророк не имеет четких ветхозаветных прототипов, и тем более поразительна духовная проницательность Иоанна, в пророческом прозрении увидевшего, как именно функционируют подавляющие человека властные структуры. Но, конечно, у Иоанна пред глазами были свои яркие исторические примеры, которые он мог осмыслять, – он жил в государстве, которое начало обожествлять само себя и систематически подавлять инакомыслящих[320].

Возможность персонифицированного и «расширенного» толкования образа зверя

Перейдем к основным типам толкования апокалиптического «зверя». Как мы уже упоминали, зверя можно понимать и как конкретного правителя, и как государство в целом (именно так это было в книге Даниила). И у той и у другой точек зрения есть множество сторонников.

Если зверь – это человек, то тогда Откр 13 можно считать одним из «фаустианских» повествований: человек совершает «сделку с диаволом» ради земного величия. Этот человек как бы принимает те искушения сатаны, которые Иисус Христос отверг в начале Своего земного служения, и склоняется перед драконом, чтобы получить обещанную им власть над миром («Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое», Лк 4:6–7). И Откр 13 раскрывает, как именно выглядит власть, данная драконом – это весьма неприглядная картина. Беспрекословное подчинение людей достигается постоянными мерами насилия над их личностью и волей, а сам человек во главе государства вырождается в кровожадного «зверя».

Распространено и расширенное, неперсонифицированное толкование «зверя»: по выражению русского ученого XIX века В. В. Четыркина[321], зверь – это собирательный образ «боговраждебной мировой власти»[322]. Это толкование вполне согласуется со «вселенскими» масштабами повествования Откр 13, где зверь «выходит из моря», имеет «семь голов». Логично, что головы зверя можно интерпретировать как отдельных правителей, а самого зверя – как захватническую государственную машину в полноте составляющих ее структур.

Значение образов Апокалипсиса для ответа на вопрос об отношении христианства к государству

Отметим также, что обозначение государства как «зверя» в Откр 13 позволяет существенно дополнить «мирную» перспективу апостола Павла, выраженную в широко известных словах Послания к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1).

Нередко приходится слышать, как, отвечая на вопрос: «Как выражается в Новом Завете отношение к государству?» – люди не задумываясь цитируют этот отрывок Послания к Римлянам. Однако ответ на такой вопрос не имеет в Новом Завете однозначного ответа, если помнить яркие картины Апокалипсиса. Для каждого конкретного случая стоило бы более внимательно оценить, какой именно новозаветный отрывок является подходящим, Рим 13 или Откр 13. Причем не только новозаветный Апокалипсис рисует более сложную картину взаимоотношений со властью, – за образами Апокалипсиса стоит целая традиция пророческих книг Библии, обличающих тиранию, жестокость и несправедливость сильных мира сего.

Конкретные варианты толкования образа первого зверя

Если мы применим к повествованию Откр 13 выделенные нами три интерпретационных подхода к Апокалипсису, то получится, что во временном плане первого зверя можно истолковать тремя способами:

• В рамках эсхатологического подхода: как «антихриста», богоборческого правителя последних времен (хотя само слово «антихрист» в Апокалипсисе нигде не употребляется, оно появляется в 1 Ин 2:18,22).