единицы в сумме — чётность,

А в каждой — всё ж нечётность есть».

— «Всё это — шелуха лишь речи,

Сократ, в том пользы никакой.

А важно речь сказать прекрасно,

Уйти чтоб с полною сумой».

— «Как можешь ты сказать о речи,

Прекрасна ли она была,

Когда не ведаешь понятья.

Пустою будет та сума.

Мы всё с тобой здесь обсудили,

Но понял только я пока –

«Прекрасное» — то очень трудно».

Ответ мы ищем все века.

__________

(18) имеется в виду Гераклит — древнегреческий философ, создатель первоначальной формы диалектики, 535–483 гг. до н. э.

(19) Фидий — древнегреческий скульптор и архитектор, 500–430 гг. до н. э.

***

Стих 14. Протагор

Однажды очень ранним утром

К Сократу Гиппократ вбежал -

«К нам Протагор в Афины прибыл,

Хочу учеником, чтоб стал.

Ты попроси его об этом,

Любые деньги заплачу».

— «Идти туда ещё ведь рано,

Со временем я не шучу.

Пока скажи, какие знанья

От Протагора хочешь ты?

От тёзки, тот что из Киосса,

Врачебные были б нужны.

А Протагор слывёт софистом.

Софистом тоже хочешь стать?»

— «Ты что, Сократ, то мне не надо,

Лишь только б знания достать».

— «Скажи мне, что «софист» такое,

Ему ли душу поручить?»

— «Он знает о вещах всех мудрых,

Умеет речи говорить».

— «О чём же речи, друг мой юный?»

«Не знаю я» — был дан ответ.

— «Когда о теле ты печёшься,

Всегда послушаешь совет.

Душа важнее тела, вроде.

Ты поручить её готов,

Не зная, пользу ли получишь,

Иль вред. Вы всё же без голов.

Софисты — как торговцы пищей,

Товар привыкли свой хвалить.

Но пищу ты несёшь в сосуде,

Их знанию — в душе ведь быть.

Беседу кончив, поспешили

Туда, где Протагор бывал.

Там мудрецы все находились

И те, кто к мудрому пристал.

Сократ у Протагора просит

Ученика к себе принять,

Согласен Протагор, не против,

Привык он знанья не скрывать.

Решили пригласить к беседе

Всех мудрых, кто пришёл туда.

Расселись чинно по скамейкам,

Нача'в беседу лишь тогда.

— «Хочу я, Протагор, узнать всё ж,

Чему ты будешь обучать?»

— «Он от меня уйдёт хорошим,

Все знанья будет получать.

Я научу, как править домом

И обществом как управлять».

— «Но разве можно научиться,

Как гражданином лучшим стать?

В Афинах мудрые ведь люди?

И на собраниях всегда,

Когда решают о строеньях,

Не пригласят кого бы зря.

Но если речь у них заходит

О государственных делах,

То слушают они любого,

Любой — знаток, в их головах.

И добродетели, похоже,

Не научить — примеры есть,

Что у хорошего вельможи

Сынок не бережёт ту честь».

А Протагор на эти речи

Решил поведать старый миф.

Его приводим в сокращенье,

Чтоб пыл беседы не затих.

«Решили на Олимпе боги

Создать себе из смертных мир.

Слепили под Землёй кого-то,

Украсить Зевс их поручил.

Эпиметей всех разделил там,

Кто — зверь, кто — птица, он решил,

Одел от стужи и от жара.

О человеке же забыл.

Но Прометей подсуетился –

Стащил Гефеста он огонь,

А от Афины — все ремёсла,

Теперь попробуй — его тронь!

Так человек стал близок к богу,

Кумирни(20) стал он воздвигать.

Потом он речи научился,

Расчистил поле, стал пахать.

Но в обществе пока не мог жить,

Все воевали, мира нет.

Тогда отправил Зевс Гермеса,

Ему он дал такой совет:

«Ты дай всем людям правду

И дай всем людям стыд.

Не выборочно как ремёсла -

Пусть каждый будет не забыт».

«Вот потому все люди знают,

Что справедливо, а что нет» -

Закончил Протагор легенду,

Ему молчание в ответ.

Продолжил он: «А добродетель

Врожденною не может быть,

Ей тоже надо научиться,

А за отсутствие — корить.

Физические недостатки

Не порицаем мы, друзья,

За преступления ж караем.

Так в чём не прав, скажите, я?

И учат все отцы, как надо

По правде в жизни поступать.

А что не все то могут делать,

Таланта, значит, не видать.

Ведь у хорошего флейтиста

Не всяк сынок в отца пойдёт,

Хотя сыграет он на флейте,

Когда в ученье смысл найдёт.

Вот и учу я, кто захочет,

Как добродетели добыть.

За плату вовсе небольшую

Могу любого обучить».

Сократ заворожён той речью -

В сосуде очень долог звук,

Пока руками не обхватишь,

Когда уж слышать недосуг.

— «О, Протагор, хочу услышать

На мелкий мой вопрос ответ:

И «справедливость», «благочестье»

И «рассудительность» — часть, нет?

Всё это — также «добродетель»,

Иль части разные её?»

— «Конечно, это только части,

У них у каждой лишь своё.

Не все же ими обладают,

Хоть добродетельным слывут -

Хоть справедливыми бывают,

Не мудрыми всё ж назовут».

— «Но если говорим всегда мы,

Что справедливость — благо всё ж,

То это ведь — одно и то же,

Другого мненья не найдешь».

— «Ну, хорошо, они — подобны,

Как всё — подобное всему.

Подобность белому есть в чёрном,

Другого мненья не найду».

— «О, Протагор, все речи эти

Уже запутали вопрос.

Давай мы разберём другое,

Пока смысл ветер не унёс.

Мы знаем, что у каждой вещи

Есть отрицанье лишь одно,

Как у хорошего — плохое,

У силы — слабое оно.

Ты говорил, что безрассудство

И мудрость вечно во вражде,

Но рассудительность ведь тоже,

И получается их две.

Из этого я строю вывод:

Что, может, сходные они,

Как справедливость с благочестьем

Не части, сходства в них видны.

Ещё ответь, о, Протагор наш,

Что «благо» есть — не «польза» ль в том?»

— «Нет «благо» — это просто «благо»,

А «польза» в этом не причём.

Бывает — не полезно людям,

Полезно будет для скота.

Навоз на листья не пригоден,

К корням пригоден он всегда.

Иль от оливы масло в пищу

Не стоит много принимать,

Но для волос или для тела

Снадобья лучше не сыскать.

Или еще пример скажу я…».

— «О, Протагор, умерь свой пыл.

Вопрос мой был довольно частный,

Ты ж речь ответу посвятил.

Я забываю смысл беседы,

Когда так долго говорят».

— «Я буду говорить привычно».

— «Ну, мне пора. Был встречи рад».

Все стали умолять Сократа:

«Останься, слушать мы хотим,

Беседу надо завершить