Предмет и далее для описания Предмета, вновь самостоятельно воспринятого исследователем через усвоенный им опыт отжившего гения. Так, сила предметного опыта, осуществленного прошлыми веками, должна быть собрана, осмыслена и претворена новыми поколениями в новое и самостоятельное восприятие Предмета.

Вот почему первая и основная задача современной философии состоит в создании новой философической методологии – новой и в то же время по бытию столь древней…

Необходима новая философия научной очевидности, отправляющаяся от пересмотра идей метода и доказательства и освобождающая науку от порабощения чувственному восприятию; это необходимо для того, чтобы осмыслить гибельный фантом противорелигиозной науки и трагическую немощь противонаучной религии; чтобы развязать предметные крылья и науке и религии, и помочь ученому возродить в себе созерцание своего предмета при свете великих духовных Предметов.

Необходима новая философия правосознания и государственности, чтобы осмыслить единую, священную природу права и благородную, но трагическую природу политики; чтобы измерить падение современного государства и помочь человечеству возродить предметное общественное строительство.

Необходима новая философия совести и доброты, чтобы вновь увидеть живое тождество добродетели и ума; чтобы измерить беду современного нравственного индифферентизма; чтобы помочь человечеству побороть в себе извращенный вкус к порочности и возродить в себе способность быть счастливым в доброте и быть добрым в несчастии.

Необходима новая философия эстетического восприятия и художественности, чтобы вновь утвердить власть эстетического предмета и подчиненность эстетической материи; чтобы восстановить священное назначение искусства, вызвать к жизни очистительную художественную критику и великое предметное искусство; чтобы помочь человеку стать мудрым в непосредственности, стать цельным в вещественности, стать прекрасным иероглифом божественности на земле.

Наконец, необходима новая философия религиозности и откровения, чтобы вновь открылось замкнутое око человеческое, по-старому приемля Бога и по-новому приемля мир; чтобы осветились современные религиозные падения и блуждания и чтобы в религиозном обновлении душ возобновилось одинокое боговидение и соборное богоутверждение.

Философское учение о духовном опыте должно быть осуществлено и осуществится, если не нашим поколением мыслителей, то нашими ближайшими потомками. Они найдут в себе тот бестрепетный ум, который не убоится глубины; то глубокое чувство, которое превратит философию в духовное художество; то художественное видение, которое найдет для себя новые, небывалые слова. Они вложат в это дело ту умудренную энергию характера и ту преданность духовному Предмету, которые делают философию подлинным богослужением.

Тому залог – падения и страдания наших дней.

Примечания

1

Т. е. сосредоточенно помышляет о нем всеми своими душевными силами.

2

См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.

3

Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать» нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».

4

Это различие между «верящим» и «верующим» человеком  мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.

5

Ср. у ап. Павла: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». I Кор. 6:17.

6

Ср. Библию. Исход. Гл. 34, стих 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему»…

7

Кн. П. А. Вяземский. Молитвенные думы.

8

Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая. VII.

9

См. книгу Деннерта: Professor Dr. Е. Dennert. Die Religion der Naturforscher. <Berlin, 1908. – 76 S.>

10

См. следующий раздел «Источник веры».

11

Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».

12

См. главу первую, раздел второй.

13

Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность», значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.

14

Добротолюбие. Том I, стр. 588. Приведено у Евагрия.

15

Добротолюбие. Том I, стр. 75, ср. 91 и др.

16

Послание к Колоссянам, гл. I, стих 16.

17

Веневитинов. Поэт и друг.

18

Баратынский. На посев леса.

19

Тютчев. «Не то, что мните вы, природа…».

20

См. главу первую, раздел второй.

21

Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного и притом бессознательного источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.

22

Мф. XXII. 37–40; Мк. XII. 29–31; Лк. X. 26–28.

23

Лесков. Захудалый род.

24

См. об этом в главе седьмой.

25

Ср. «Живые мощи» Тургенева.

26

Ср., напр., у Гёте: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или Жизнь растений».

27

Обычно ей присваивают название «свободы совести», что совсем не точно.

28

Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое «богозаконие» может состояться только автономно.

29

См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О сопротивлении злу силою».

30

Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.

31

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. X.

32

Граф А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI, ср. V и VII.

33

Ср. у Пушкина. Родословная моего героя. «Зачем крутится ветр в овраге»… Ср. также «Поэту». Сонет.

34

См. главу шестую и седьмую.

35

Epistola ad Diogn. «ώς πεϊΌων ού βιαζόμενος». – Послание к Диогнету: «убеждающий, а не принуждающий,