31

По словам историка Бордо, Мальвезена, Фуртадо представил им­ператору записку, где говорилось: «Или евреи во Франции — зло, и тогда надо их изгнать, или они не зло — и тогда надо в них видеть не евреев, а французов. Они предпочли бы быть изгнанными, чем униженными». Надо полагать, что лояльный Фуртадо примирился с фактом, после того как из действия «позорного декрета» были изъяты его земляки, сефар­ды.

32

Цифры 60 000 у Грегуара (Histoire des sectes religieuses. Ill, 391) и 50000 у Греца (XI, 227,230, изд. 1870 г.) преувеличены. Ашкеназы составля­ли девять десятых этого населения, как видно из позднейших переписей. (См. Jewish Encyclopedia, IX, 233).

33

До чего силен был этот антагонизм, видно из того, что еще в 1812 г. амстердамские сефарды ходатайствовали перед министром исповеданий о разрешении им пользоваться особою синагогою, независимою от централь­ной консистории, где преобладали ашкеназы. Ведь это практикуется, писа­ли просители, среди различных христианских сект, которые «менее разнят­ся между собою в отношении догматов, ритуала и культа, чем еврейские общины — немецкая и португальская».

34

Большая часть этих аннексированных областей находилась под вла­стью Пруссии до 1806 года, когда по велению Наполеона из них образова­лось Герцогство Варшавское. В десятилетие 1796—1806 годов в этих подвластных Пруссии польских провинциях числилось от 150 до 200 тысяч евреев.

35

Характерно, что в этом же прошении кенигсбергские «отцы» ря­дом с требованием элементарных гражданских прав поставили требо­вание, чтобы евреев впредь официально называли только по профессии каждого («купец» и т. п.), а не «Schutzjuden» или просто «Juden», так как «это имя, к несчастью, связано с унизительным представлением и причиняет нам вред».

36

Фридлендер никогда открыто не признавался, что он участвовал в составлении «Послания к Теллеру».

37

Сам Бранд рассказывает об этом в своих воспоминаниях (см. Иолович. Geschichte der Juden in Königsberg, c. 118—120). О решениях парижского Синедриона и вообще о еврейской политике Наполеона не упоминается в представленных королю проектах Бранда и Шреттера, так как Наполеон был тогда nomen odiosume Пруссии; но влияние парижской политики на обоих прожектеров не подлежит сомнению, как несомненно и влияние па­рижского Синедриона на тактику еврейских борцов за эмансипацию в Гер­мании.

38

Прочитав отчет об этом приеме в официальной вестфальской газете, император Наполеон написал Жерому очень грубое письмо: «Нет ничего смешнее вашей аудиенции, данной евреям, ничего хуже вашего обезьянничанья на «Moniteur de France». Я взял на себя труд исправить евреев, но никогда не старался привлечь новых в мои государства. Больше того, я из­бегал всего, что могло бы свидетельствовать об уважении к самым презрен­ным из людей (j’ai evite de faire rien de ce, qui peut montrer l’estime aux plus meprisables des hommes»). Таково было настроение Наполеона накануне из­дания «позорного декрета» 1808 года во Франции, между тем как еврейские политики изливали свои чувства благоговения перед «освободителем Из­раиля».

39

Тут особенно ясно выступает французское понимание слова «пatiоп» в смысле государства, составляющего единую политическую нацию.

40

В 1808 г. число евреев в королевстве Вестфален достигло 15 000, но оно постоянно увеличивалось притоком переселенцев, которых эмансипа­ция привлекала туда из прочих стран Германии.

41

По статистике того времени (1808—1810) число евреев в Франк­фурте колебалось между 3200 и 3800 душами, т. е. между 600 и 750 се­мействами, при расчете 5 душ на семью. Но так как обыкновенно семья гетто имела больше пяти душ, вместе с домашней прислугой и торговы­ми служащими, то официальная норма 500 семейств, вероятно, не была превышена.

42

Эта фраза взята из известной переписки Гете с Беттиной Арним, опубликованной позже под заглавием: «Goethe’s Briefwechsel mit einem Kinde». В письме из Веймара от 14 февраля 1808 г. Гете просит Беттину прислать ему при случае «еврейские брошюры», так как он «хотел бы видеть, как новомодные израэлиты кривляются против новой консти­туции». Появление этой переписки Гете в 1835 году воскресило в памя­ти Берне франкфуртскую борьбу его юности, и он в блестящей критике по поводу этой книги между прочим отметил и «филистерское» отно­шение великого поэта к еврейскому вопросу: «Он (Гете) рассердился, когда узнал, что франкфуртские евреи потребовали гражданских прав, и ругнул «болтунов гуманности», говоривших в защиту евреев». Здесь кроется один из мотивов этического гнева борца за свободу против хо­лодного олимпийца, которому он в мотто к своей критической статье бросил упрек, вложенный самим поэтом в уста Прометея: «Мне тебя почитать? За что? Разве ты когда-нибудь облегчил страдания обреме­ненных? Осушил ли ты слезы запуганных?» Фигуры братьев из родного гетто мелькали перед взором Берне, когда он писал эти слова об «обре­мененных» и «запуганных».

43

Между 1806 и 1810 годом в Берлине числилось свыше 400 еврей­ских семейств, т. е. около 2500 душ, во Франкфурте 500 семейств с 3500 душами, в Гамбурге же ашкеназская община насчитывала около 7000 душ, а сефардская 130 (по мемории гамбургской общины к Наполеону от 1811 г.).

44

Privilegium de non tolerandis Judaeis  (с лат. — «Привилегия о нетерпении евреев») — запрещение евреям проживать и владеть недвижимой собственностью на территории королевских городов. Запрещалось евреям входить в эти города, за исключением некоторых дней, когда организовывались ярмарки. В то же время евреям разрешалась свободная деятельность на территории городов, которые не имели статуса «королевский город» (прим. ред.).

45

В Баварии, территория которой увеличилась вследствие присоеди­нения частей Франконии (1803—1806), числилось тогда около 30 000 евреев. В Бадене число евреев возросло вследствие расширения территории и при­тока переселенцев из соседнего Эльзаса до 12 000.

46

В первой четверти XIX века число евреев в Вюртемберге доходило до 9000.

47

О роли Ротшильдов будет речь в следующем томе, так как лишь после 1815 года выросло политическое значение этого банкирского дома.

48

В списке значатся имена членов знатных семейств: Итцигов, Эфраимов, Мозесов, а среди них «несколько детей мирового мудреца Мендельсона».

49

Надо полагать, что вышеупомянутая теория Канта, развитая в напечатанной в