18 В одном источнике 1584 г. этим словом обозначаются святые Симеон и Исидор, см.: Шляпкин И. Указец книгохранителя Спасо-Прилуцкаго монастыря Арсения Высокаго 1584 г. // Памятники древней письменности, вып. 184. 1914, с. 12, 16. Какой-то “благоуродивый Иоанн” упоминается в помянной книге Перемышльского монастыря, см.: Хитров Н. З. Описание Лютиковского Троицкаго Перемышльскаго монастыря. М., 1826, с. 8.

19 Город Кашин // ЧОИДР. 1903. Кн. 4, с. 32, 39.

20 Библиотека Саратовского ГУ, рукопись № 957, л. 44, гл. 65. Благодарю А. А. Турилова, предоставившего мне эти сведения.

21 Николаас Витсен. Путешествие в Московию. 1664–1665. СПб., 1996, с. 111.

22 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи. Т. 3. СПб., 1836, с. 402, № 264

23 Ср.: “Князь великий, яко урода, повеле поимати и на Угрешко его посла” (ПСРЛ. Т. 6. 1853, с. 228).

24 Зверинский В. В. Материал для историко-топографического изследования о православных монастырях в Российской империи. Т. 2. СПб., 1892, с. 395.

25 Рукопись РГБ. ф. 354, № 74.

26 Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880, с. 593–601.

27 Андроник (Трубачев). Арсений Новгородский // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 438.

28 Алферова Г. В. Каргополь и Каргополье. М., 1973, с. 15, 86.

29 Романенко Е. В. Василий Каменский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 203.

30 Никодим (Кононов). Архангельский патерик. М., 2000, с. 73.

31 При этом деревня являлась вотчиной кликуш. Иван Грозный писал во втором послании к Стоглавому собору: “По погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки – мужики и жонки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и избиваются, и сказывают что им являются св. Пятница и св. Анастасия”. (Емченко Б. Стоглав. Исследование и текст. М., 2000, с. 311). В целом кликушество вплоть до весьма позднего времени отделялось от юродства и было по преимуществу женским занятием.

32 Э. П. Р. Илия // ПЭ. Т.22 (2009), с. 274–275.

33 Иеромонах Иоасаф. Церковно-историческое описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857, с. 121–122.

34 Проблемы изучения традиционной культуры Севера. Сыктывкар, 1992, с. 31.

35 Власов А. Н. Устюжская литература XVI–XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 17.

36 Пигин А. В. Василий Сольвычегодский // ПЭ. Т. 7. 2004, с. 218.

37 Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997, с. 553, 559, 561, 577.

38 Толстой М. В. Книга глаголемая Описание о российских святых. М., 1887, с. 212.

39 Косьма был реальным человеком, он фигурирует в нескольких исторических документах и умер в 1679 г., но его почитание прослеживается лишь со 2 пол. XVIII в., см.: Гедеон Плотников. Косма Верхотурский // ПЭ. Т. 38. 2015, с. 217–221.

40 Успенский Трифонов монастырь в г. Вятка. Вятка, 1905, с. 15.

41 Рыжова Е. А. Иаков Боровичский // ПЭ. Т.20. 2009, с. 488.

42 Страхова О. Канонизация и почитание русских праведников в XVI в.: случай преподобного Иакова Боровицкого (Боровичского) // Palaeoslavica. 2009. Vol. 17, № 1, р. 78–79.

43 Ср.: Преображенский А. С. Инок и юродивый: сопоставление двух типов святости в русской иконографии позднего Средневековья // Иконы Русского Севера. Двинская земля, Онега, Каргополье, Поморье. Статьи и материалы / Ред.-сост. Э. С. Смирнова. М., 2005, с. 195, прим. 68.

44 См.: Прохоров Г. М., Ромодановская Е. К. Житие Симеона Верхотурского // СККДР. XVII в. Ч.1. СПб., 1992, с. 382–383.

45 См.: Романова А. А., Рыжова Е. А. Сказание о Кирилле Вельском // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения, с. 867–869.

46 В середине XIX в. первый исследователь житийной традиции о Василии писал: “Предание гласит, что было еще полное описание жизни Василия Блаженного, но истреблено, потоу что в нем обличались злоупотребления духовенства” (Снегирев И. Св. Василий Блаженный // Душеполезное чтение, 1864, ч. 2, с. 307). К сожалению, автор не пояснил, где жило это предание. Таким образом, у нас есть лишь издание какого-то позднего списка, с тех пор исчезнувшего: Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910. “Народный” характер этого жития никоим образом не избавляет его от подражательности. Василий юродствует, “яко Андрей Царьградский” (с. 80); подобно Симеону Эмесскому, он прощает и исцеляет девиц, которые “посмеяхуся наготы его и абие ослепоша все” (с. 84), и т. д.

47 Орлова Л. М. К вопросу о времени написания жития Василия Блаженного. Л., 1989 (рукопись депонирована в ИНИОН), с. 4–8.

48 А. И. Соболевский в своей критической рецензии на издание И. Кузнецова выделил несколько слоев в житии Василия, и если ранние отнес к XVI в., то интересующий нас здесь текст – к петровскому времени, и, во всяком случае, заведомо после 1658 г. (Соболевский А. И. Рец. на кн.: Кузнецов. Святые // Известия Отделения русского языка и словесности АН. 1913. Т. 18, кн. 3, с. 394–395).

49 Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 80.

50 Там же, с. 80.

51 Там же, с. 82.

52 Там же, с. 84.

53 Там же, с. 80–81.

54 Там же, с. 82–83.

55 Там же, с. 85. Ср. у Ф. Достоевского: “У юродивых и все так: на кабак крестится, а в храм камнями мечет. Так и твой старец: праведника палкой вон, а убийце в ноги поклон” (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полное собрание сочинений. Т. 14. Л., 1976, с. 73).

56 Ср.: Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка / Сост. А. Г. Бараг и др. Л., 1979, № 795.

57 Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 86.

58 Там же, с. 87.

59 Там же, с. 88.

60 В житии Андрея Юродивого есть эпизод, когда святой открывает одной женщине глаза на то, что из-за колдовских чар “теперь на твоих иконах нет ничего, кроме краски, кала, дерева и бесовских видений (δαιμόνων φαντάσματα), ибо Божья благодать ушла, не снеся бесовского зловония” (Rydèn. The Life, V. II. p. 175. 1. 2512–2515), однако здесь мы имеем дело с “испорченной” иконой, которая никаких чудес не творит.

61 Подробнее см.: Иванов С. А. “Адописные иконы” в контексте позднесредневековой русской культуры // Чудотворная икона в Византии и древней Руси. М., 1996, с. 385–391.

62 Кузнецов И. Святые блаженные Василий и Иоанн, с. 29.