5 Полное собрание постановлений и распоряжений. Т. 2. СПб., 1872, с. 130, № 477.

6 Дело о Феофане Прокоповиче // ЧОИДР. Кн. 1. 1862, с. 5.

7 Перетц В. К истории славяно-русского Пролога // Записки неофилологического общества. Т. 8. 1915, с. 291.

8 Слово “уродовать”, по сходным причинам, приобрело значение “безобразничать”, ср.: Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М., 1988, с. 52.

9 Полное собрание постановлений и распоряжений. Т. 7. СПб., 1890, с. 529, № 2600.

10 Иван Филипов. История выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862, с. 324–325, 402–403.

11 Иванов С. А. Юродство и старообрядчество: к постановке проблемы // Юродивые в русской культуре. (Труды Государственного исторического музея, 197) М., 2013, с. 150–155.

12 См.: Панченко А. А. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002, с. 120–121.

13 Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000, с. 257–266; Он же. Юродство и “регулярное государство” (конец XVII – первая половина XVIII в.) // ТОДРЛ. Т. 52. 2001, с. 432–447.

14 Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 3. СПб., 1878, с. 175–179.

15 Полное собрание постановлений и распоряжений. Т. 7, с. 124.

16 Дела следственных о раскольниках комиссий в 18 в. // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 6, отд. 2. М., 1889, с. 157–158. См. о нем же с. 102, 104–105, 108, 121–123, 139–142, 144–145, 156. К сожалению, подлинники дел № 67 и 96, посвященных персонально Петрову, в архиве к настоящему времени утеряны.

17 Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники XVIII в. СПб., 1905, с. 301.

18 Ярославские угодники Божии. Б. г., б. м. с. 42.

19 Романова А. А. Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в.: религиозная практика и государственная политика. Дисс. д.и.н. СПб., 2016, с. 382–383.

20 Историческое собрание (сказание) о граде Суждале // Временник Имп. Общества истории и древностей Российских. Кн. 22. 1855, с. 190–191.

21 Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, с. 199–200. Работа: Дмитриевский С. М., Дюкова А. О. Симон Юрьевецкий Юродивый: к истории одной деканонизации // Древнерусская книжная традиция и современная народная литература: тезисы докладов Международной научно-практической конференции. Нижний Новгород, 1998. С. 92–94, – нам недоступна.

22 Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. Т. 21. 1913, с. 531.

23 Каган М. Д. Житие Симона Юрьевецкого // СККДР. XVII в. Ч. 4. Т – Я. Дополнения. СПб., 2004, с. 406–409.

24 Свято-Троицкая Кривоезерская пустынь. Кострома, 1904. С. 3.

25 Иоанн Поспелов. Жизнь и чудеса блаженного Симона Христа ради юродивого юрьевецкого чудотворца с акафистом. Москва, 2000, c. 30–36; ср.: Каган М. Д. Житие Симона Юрьевецкого // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения. СПб., 2004. С. 408–409.

26 Последующее изложение не претендует на всеобъемлющий характер. Подробно об имперском периоде русского “похабства” см.: Münch Ch. In Christo Narrisches Russland. S. 160–455.

27 Петров М. Тверской архив. История о юродивом тверском посаднике Макаре // Дядя Ваня. Вып. 3. 1992, с. 19.

28 Покровский Н. Н. Сибирский Илья Пророк перед военным судом просвещённого абсолютизма // Изв. СО АН СССР. Сер. обществ. наук. 1972. Вып. 2, № 6, с. 133–136.

29 Булгаковский Д. Г. Раба Божия Ксения или юродивый Андрей Федорович. СПб., 1890; Shtyrkov S. The Unmerry Widow: The Blessed Kseniia of Petersburg in Hagiography and Hymnography // Holy Foolishness in Russia: New Perspectives. Ed. by P. Hunt. S. Kobets. Bloomington, 2011, p. 281–304. Если ранневизантийские святые-трансвеститы утаивали свой пол, который обнаруживался лишь после смерти, то Ксения никого не пыталась ввести на этот счет в заблуждение, ее хабитус был гораздо более знаковым. Видимо, отчасти он объяснялся тем, что юродство по-прежнему было преимущественно мужским подвигом. Характерная деталь: у Ф. Достоевского в “Братьях Карамазовых” Лизавета Смердящая упомянута в мужском роде; она “приживала по всему городу как юродивый божий человек” (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полное собрание сочинений. Т. 14. Л., 1976, с. 90).

3 °Cр.: Лавров А. С. Юродство, с. 437; Янгулова Л. Юродивые и умалишенные: генеалогия инкарцерации в России // Мишель Фуко и Россия. Москва – Санкт-Петербург, 2001, 192–212.

31 Юхименко Е. М. Неизвестный памятник старообрядческой литературы XIX в. – Житие иконописца и юродивого Иоанна Козмича // ТОДРЛ. 2016. Т. 64, с. 570, 572.

32 Архангельский С. Жизнь Андрея Христа ради юродивого Мещовского. Калуга, 1891, с. 13.

33 Пушкин А. С. Полное собрание сочинений, М.; Л., 1949. T. X, с. 181.

34 Там же, с. 189.

35 Де Кюстин А. Россия в 1839 г. М., 1930, с. 225.

36 См.: Прыжов И. Г. Сказания о кончине и погребении московских юродивых. М., 1862; Пыляев М. И. Старое житье. СПб., 1897, с. 214–285; Максимов С. В. Бродячая Русь. Т. 2. СПб., 1907, с. 47–48; В поисках Святой Руси. Из писем А. Н. Руднева к В. И. Леоновой // Надежда. Вып. 6. 1980–1981, с. 320–323, 354 и т. д.

37 См.: Янчевская K. A. Юродство в русской литературе второй половины XIX в. (диссертация) Барнаул, 2004; Мотеюнайте И. В. Восприятие юродства русской литературой ХІХ – ХХ вв. Псков, 2006.

38 “А юродивого я на толкучке нашел… Вижу – он. Идет он за мной, все через тумбы перескакивает… Я его на снегу так и писал. Водки ему дал и водкой ноги протер… Он в одной холщевой рубахе босиком у меня на снегу сидел”. Картина В. И. Сурикова “Боярыня Морозова”. М., 1960, с. 12. Ср.: Грабарь И. “Юродивый”. Этюд В. И. Сурикова для картины “Боярыня Морозова” // Кооперация и искусство. М., 1919, с. 46–49.

39 См., например: Бухарев А. С. О современных духовных потребностях мысли и жизни. М., 1865, с. 549–551; Киреев А. Ф. Юродивый Иван Яковлевич Корейша. М., 1898; Поселянин Е. Русские подвижники XIX в. СПб., 1901, с. 501–510; Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. СПб., 1860, и т. д. Поскольку известно, что дирекция Преображенской больницы брала за каждый визит к Корейше по 20 копеек, а в месяц на этом выручалось до 200 рублей (см.: Баженов H. Н. История московского Доллгауза, ныне Московской городской Преображенской больницы. М., 1909, с. 77), стало быть, Ивана Яковлевича посещало более тридцати человек в день.