251

Не только у светских, но и у духовных господствует мнение: нравственные недостатки, происходящие от испорченного сердца, приписывать единственно недоучености или малоучеиости. И потому, вместо того, чтобы исправлять сердца, исправляют книги и программы наук.

252

Можно бы прибавить: и ни примера

253

Мне кажется, было бы весьма полезно размещать учеников для жительства не по классам и не по успехам в науках, а по нравственности. Но для этого во всяком духовном звании иметь три главных отделения (а где можно, и с подразделениями); в первом из них помещать воспитанников лучшей нравственности без различения в каком бы кто класс ни обучался; в последнем — подлежащих исправлению, а в среднем — не подходящих ни в тот, ни в другой разряд.

254

Весьма было бы полезно и даже необходимо во всех семинариях, а если можно, то и в училищах, иметь особенного духовника-старца, который бы тут и жил

255

В настоящее время у нас только два пути к выходу ив духов ного звания: увольнение и 'исключение. В том и другом случа вышедший из духовного звания обязан непременно избрать род службы или жизни в тече ние известного срока, и очень короткого; иначе, его запишут в податное состояние и заставят нести вс повинности оного. По увеличивающемуся числу лпц духовного происхождения и потому, что надобно будет делать строгий разряд воспитанникам и причетникам, мне кажется, нужно и можно постановить еще особый нут к выходу из духовного звания. Напр., предлагать иным оставлять духовное звание и рекомендовать всякое другое, или учредить особое состояние для выходящих из духовного звания, а именно: известно, что дети священников, имеющих право на дворянство, а также и кончившие курс в семинариях, но не получившие места, во всяком случае, не платят государству никакой подати и не несут никакой гражданской чередной службы, следовательно, в этом отношении, они не приносят никакой пользы государству. И потому мне кажется, что можно сделать такое постановление, чтобы выходящих из духовного звания по своей ли воле или по рекомендации духовного начальства, освобождать от платежа податей на несколько лет, смотря по праву рождения и по училищным степеням и аттестатам, даже и в таком случае, если бы они занялись каким — либо ремеслом или промыслом (выключая торговых повинностей), а желающих из них заняться земледелием наделять известным количеством земли сначала на некоторое время без требования оброков в казну; а потом, по истечении для каждого, по происхождению своему, лица срока, с требованием от них оброка за владение ими землею, смотря по качеству и по количеству оной, но не подушных окладов. Желающим же из таковых поселиться напр., на Амуре, мне кажется, можно давать несколько земли и в вечное и потомственное владение. Тех и других землевладельцев можно наименовать, например, сельскими гражданами, свободными от податей, но обязанными по истечении сроков платить оброк за владение землею. Р. S. Подобное нечто можно сказать и о наших воспитанниках. У нас обыкновенно также только двумя путями выходит из училища до окончания курса, т. е. увольняются и исключаются. Можно бы учредить еще третье, а именно: учеников сомнительного поведения, или тех, кои по духу своему и по характеру видимо не будут полезны Церкви, не исключать прямо из училища или семинарии; но дабы дать время исправиться и возможность поступить в духовное звание, — выписывать только из общего списка училищного, и в то же время дозволить слушать лекции, но и не взыскивать с них, если они не будут ходить на лекции. Это я разумею о своекоштных, т. е. у которых есть отцы. Сирот же или казеннокоштных помещать в третье исправительное отделение. Но если те и другие своим духом и поведением будут явно вредить для своих соучеников, то таковых, несмотря не на что, исключать из училищного ведомства и предлагать им или даже велеть выходить в другое звание.

256

Да и без этого, кажется, необходимо исследовать на местах тем или другим способом: точно ли и везде ли полезны так называемые нормальные штаты жалованья причтам? Многие говорят, и можно верить, что это в некоторых местах не только не приносит пользы, но даже делает существенный вред. И если это так, то жалованье оставить только там, где оно точно необходимо, остальные же можно просить дозволит употребить частью на викариатства, частью на открытие приходов там, где это необходимо, и частью на миссии

257

Надобно доставить за правило, чтобы при молитвах, кроме инспек тора, присутствовали, если не все, то большая часть из наставников.

258

Напр. чтобы они детей своих в младенчеств и далее не кутали слишком и не держали в тепле; ранее знакомили бы их с внешним воздухом, приучали бы к купанью в холодной воде и проч. Когда дети будут ползать, тогда менее носили бы их на руках, а более давали бы им валяться по полу (но не на пуховиках). Когда они подымутся на ноги, то и тогда тоже, как можно менее носили бы их на руках, а заставляли бы ходить и бегать, и когда можно, то на открытом воздухе, в платье сколько можно легком и просторном. Многие отнюдь не позволяют детям рыться в земле. Это напрасно. Мы, яко земля, как можно ранее и ближе должны родниться с нашей матерью-землею. Я уверен, что хороший медик не найдет в этом никакого вреда для тела, а, между тем, это может служить к насаждению в детях смирения

259

В Морском Сборник за 1856 г. есть весьма дельная статья о сем предмет

260

Донесение Иннокентия, Архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского, Св. Синоду, из Якутска в 1857 году

261

Впоследствии Дионисий, епискои Якутский и Вилюйский и потом Уфимский и Мензелинский (см. вышФ примечание наше об нем, стр. 46–48)

262

Эта записка священника Иоанна Вениаминова (впоследствии митрополита Московского и Коломенского Иннокентия), писанная в 1837 году и препровожденная им графу Феодору Петровичу Литке, есть ничто иное, как дополнение к составленной им Грамматике Алеутско-Лисьевского языка, изданной в 1846 году и посвященной