свою жизнь Спасителю и никому больше и потому отказалась от замужества. Отец, мать и друзья пытались её переубедить. Чечилия ушла из родительского дома в обитель святых женщин в Мантуе. По прибытии в монастырь она отстригла волосы и надела чёрное платье. Глубоко переживавшие родители пытались уговорить её вернуться в мир. Витторино, знавший сильный характер девушки, утешал родителей и говорил, что они должны подчиниться воле Божьей. В конце концов, родители смирились и позволили дочери идти своим путём.

Веспасиано не совсем точно рассказал историю Чичилии. Она решительно отказалась выйти замуж за Оддантонио, не потому, что он ей не нравился, а потому, как она объяснила в письме, что хотела сама решать свою судьбу. Её поддержала мать Паола. В 1442 году разъярённый Джан Франческо писал Оддантонио, чтобы тот не беспокоился, и он привезёт к нему дочь, даже если её придётся связать по рукам и ногам. Однако Оддантонио поступил благородно. Он ответил, что Чечилия имеет право выбирать, и освободил её от всех обязательств. Девушка смогла уйти в монастырь только после смерти отца. Вместе с ней ушла в монастырь и её мать Паола.

Ещё одной ученицей в мантуанской школе была Барбара из Бранденбурга. Она появилась при дворе Гонзаго в возрасте 10 лет. Её отдали замуж за Лодовика Гонзаго, сына Джан Франческо и будущего правителя Мантуи.

Во второй половине XV века всё больше женщин из правящих итальянских семей получали образование. Их готовили в жёны и матери правителей. После замужества женщины принимали участие в политических делах. Они правили во время отсутствия мужей и в случае внезапной смерти мужа исполняли роль регента сына-наследника до достижения им шестнадцати лет.

В Мантуе Витторино пользовался неизменным уважением. В его школе могли бесплатно учиться способные дети, и ко всем подросткам отношение было равное, независимо от достатка их родителей.

Слава могла испортить характер Витторино, но этого не произошло. В частной жизни Витторино оставался человеком независимым, скромным и постоянным миротворцем. Его рукописное наследство состоит всего из нескольких деловых писем, которые очень мало говорят о его характере. Витторино не написал никаких трактатов. Он утверждал, что до него уже достаточно написано. Витторино жил в согласии с собой и со своим делом, был высокообразованным и искренне религиозным человеком. Ученики любили его, были ему благодарны и с теплотой и гордостью упоминают о нём в своих литературных произведениях, воспоминаниях и письмах. Всю жизнь Витторино был здоровым человеком. В феврале 1446 года он подхватил какую-то болезнь и быстро скончался. Он умер в возрасте 68 лет.

Витторино да Фельтре проповедовал идею, что образование и воспитание являются ценностью, которую нельзя отнять. Необходимо относится с почтением к таланту и воспитанию. Человек со свободным развитым умом не сможет впасть в лень или погрузиться в монотонную обыденность. Любой человек должен получить максимально возможное для него образование. По словам Квинтилиана, образование всем идёт на пользу:

«Ибо несправедливо жалуемся, будто бы природа весьма немногим людям дала потребную способность к наукам, и будто бы большею частью напрасно и труд и время тратятся над тупыми умами. Напротив, найдем немалое число и острых и понятных. Это есть нечто врожденное в человеке: как от природы дано птицам летать, коням ристать, диким зверям быть свирепыми; так нам достались в особенный удел разум и понятливость: сие-то заставляет думать, что наша душа есть небесного происхождения. Тупые и непонятные головы появляются столько же против законов природы, как и всякие другие выродки: но таковых весьма мало бывает. Доказательством сему служит то, что в отроках блещет надежда, много доброго впредь обещающая, но которая с летами исчезает; следовательно, не природа виновата, а недостаток воспитания тому причиной. Я согласен, что один имеет более ума, нежели другой; сие доказывает только, что один может сделать более, нежели другой, однако не найдешь никого, кто бы чрез прилежание в чем-нибудь не успел».

Квинтилиан «Риторические наставления» (Пер. А.С. Никольского).

Квинтилиан. Риторические наставления. СПб., типография Императорской Российской Академии, 1834.

Цицерон. Об обязанностях. М.: Наука, 1974.

Monfasani J. George of Trebizond: a biography and a study of his rhetoric and logic. Leiden, Brill, 1976.

Woodward W. H. Vittorino da Feltre and other humanist educators. Toronto, London. University of Toronto Press in association with the Renaissance Society of America, 1996.

Папа Пий II

Кардинал Николай Кузанский в своей работе «О согласии среди католиков» (De concordantia catholica II, 14, 127) писал:

«Все люди по своей природе равны. Любое правление, состоит ли оно из писаного закона или воплощёно в персоне правителя, вынуждает людей из-за страха наказания воздержаться от злых деяний, и в то же время их свободу направляет на добро. Такое правление может быть действенным только с согласия и по согласованию со всеми субъектами».

Свой трактат «О согласии среди католиков» Николай Кузанский посвятил императору Сигизмунду, под чьим покровительством был созван Собор в Базеле, и председателю Собора кардиналу Джулиано Чезарини. Собор в Базеле, несомненно, являлся главным событием первой половины XV века. На него возлагали большие надежды. Если судит Собор по тому, что задумывали просвещенные люди той эпохи, его можно считать неудачным, так как мало что из задуманного удалось совершить. Но сама грандиозная попытка просвещённых людей XV века перестроить отношения гражданского общества с церковью положила начало новому мировоззрению и новому порядку, при котором занятия политикой, литературой, искусством, наукой стали не только средством служения Богу, но приобрели ценность сами по себе.

Начиная с 1378 года, когда на папский престол в Риме избрали Урбана VI, а в Авиньоне Климента VII, католическое сообщество находилось в состоянии глубокого религиозного кризиса. Европа разделилась приблизительно пополам, присягнув тому или иному папе. Наиболее серьёзное положение было в центре Священной Римской империи, в Богемии, где сторонники Яна Гуса вообще усомнились в непогрешимости папы и отказались ему подчиняться. Но и те, кто не приходил к еретическим выводам, всё-таки считали, что как глава церкви папа римский не в состоянии противостоять возникшим трудностям. Раскол беспокоил не только священнослужителей, но и профессоров университетов, юристов, секретарей курии и просто образованных европейцев. Они понимали, что католической церкви как институту грозила опасность распада. Для обсуждения положения было предложено созвать общеевропейский церковный Собор с правом принятия решения по самым важным внутрицерковным вопросам. Инициатором созыва Собора выступил Парижский университет.

Первый Собор состоялся в Пизе (1409), следующий в Констанце (1414–1418), затем в Павии (1423), в Сиене (1424), в Базеле (1431–1449),