В XIV веке де-факто существовали независимые государства Франция, Англия, Венеция, Дания, а самого понятия «государство» ещё не было. Вернее, его применяли исключительно к странам иноверцев. Всю Европу мыслили как христианскую «империю». В XIV веке Италия и Германия ещё не стали едиными государствами, а представляли конгломерат различных образований с совершенно разными системами правления: республики, тирании, королевства. Разнообразные территории, осуществлявшие светское правление, стремились освободиться от имперских и папских притязаний. Возникновение национальных государств требовало их юридического обоснования. Поэтому идеи Бартоло о независимости получили распространение.

Людовик Баварский умер в 1347 году. Под контролем папы Климента VI был избран император Карл IV. В 1354 году Карл IV пересёк Альпы без войск. В Риме один из кардиналов от имени папы возложил на него имперскую корону. Карл IV тут же покинул город, как и обещал когда-то папе римскому Клименту VI, умершему в декабре 1352 года. Следующий папа Иннокентий VI настороженно следил из Авиньона за передвижениями Карла IV. На обратном пути в Богемию император Карл IV принял делегации многих итальянских городов. Города откупались. Они дарили большие деньги императору, чтобы тот подтвердил их независимость. Делегацию города Перуджи возглавлял Бартоло Сассоферрато. Император Карл IV милостиво принял Бартоло и даровал ему и его семье различные привилегии. Знаменитый эпизод из жизни Бартоло относится к 1355 году.

Деньги, вывезенные из Италии, император потратил на благоустройство Богемии. Расцвет Чехии (Богемии) и её столицы Праги пришёлся на правление Карла IV.

Объём письменного наследия Бартоло Сассоферрато составляет несколько миллионов слов, добавим латинских слов, и потому представляет значительную трудность для изучения работ итальянского юриста. Комментарии Бартоло к кодексу Юстиниана собраны в лекции, посвящённые как общим вопросам, так и специальным разборам отдельных законов или частей законов. Мнение Бартоло по вопросам законодательства не оспаривалось никем, ни преподавателями университетов, ни судьями. Произведения Бартоло далеки от изящных опусов времён Ренессанса. Эстетика его не занимала. Позднее знаменитый гуманист Лоренцо Валла называл его латынь варварской (за столь вольное суждение о стиле знаменитого юриста знаменитого гуманиста Валлу в юности выгнали из университета).

Сохранилось очень немного сведений личного характера о жизни Бартоло. Известно, что он был женат и у него было четыре дочери. Известно также, что он любил математику и хорошо знал геометрию Евклида. На момент смерти библиотека Бартоло состояла из 54 книг, из них тридцать были по юриспруденции, а остальные по теологии, философии и религии. По тем временам это была хорошая библиотека. Мода на большие библиотеки пришла позже. Обладание большим количеством книг вовсе не рассматривалось необходимым.

Бартоло умер в 1357 году в Перудже и был похоронен в церкви Святого Франциска. Ему было всего 43 года. Возможно, Бартоло умер от чумы. На великолепном надгробном монументе несколько шокирующая надпись: Ossa Bartoli, что в переводе означает «Кости Бартоло».

Gewirth A. Marsilius of Padua and Medieval Political Philosophy. Vol I, New York, Columbia University Press, 1951.

Ullmann W. Law and Politics in the Middle Ages. Ithaca, New York, Cornell University Press, 1975.

Woolf C. N. S. Bartolus of Sassoferrato. His Position in the History of Medieval Political Thought. Cambridge: [s.n.], 1913.

Витторино да Фельтре

Virtutis laus omnis in actione consistit.

Суть добродетели проявляется в деятельности.

Цицерон «Об обязанностях» I, 19,7.

Кого из своих современников следует считать великими людьми, Федерико Монтефельтро решал, основываясь на личных предпочтениях. Например, не все папы римские, с которыми ему пришлось встречаться, были представлены в его библиотеке. В Студиоле висели портреты Пия II и Сикста IV, но не было изображений Евгения IV и Николая V. Отсутствовали Каликст III и Павел II, зато висел портрет греческого кардинала Виссариона. С Пием II, Сикстом IV и кардиналом Виссарионом Федерико Монтефельтро связывали деловые и дружеские отношения. Портреты в библиотеке подтверждали дружбу герцога с «сильными мира сего» и тем самым указывали на высокий статус самого Федерико.

Витторино да Фельтре [Рис. 20] в «сильные мира» не годился, и наличие его портрета в библиотеке свидетельствует о нетривиальном характере Федерико Монтефельтро. Витторино да Фельтре не был богатым человеком, отличался скромностью и трудолюбием. Когда он умер, оставшихся после него денег едва хватило на похороны. Он работал педагогом и создал одну из лучших светских школ в Европе. Престиж школы был столь велик, что Федерико, учившийся в ней в течение двух лет, счёл важным поместить портрет своего учителя среди изображений великих людей. По своему духу портрет Витторино да Фельтре самый ренессансный. По нему можно судить, как высоко в Италии XV столетия стали ценить образованного человека.

В Средние века молодые люди учились в монастырских школах, коммунальных школах, то есть в школах, которые содержали городские власти, церковных школах при соборах и в университетах. Преподаванием занимались также независимые учителя, которые либо открывали школу в собственных домах, либо, наоборот, жили в домах богатых учеников. Церковных школ, где мирянам излагали основы христианского учения, было мало. Папа Евгений IV попытался оживить школы при соборах, но в целом общество оставалось разделённым на два лагеря – церковников и мирян, и разделение начиналось со школьной скамьи.

В университетах преподавали теологию, право и натурфилософию, по большей части сводившуюся к медицине. Молодым людям, поступающим в университет или избравшим поприще священнослужителей, необходимо было окончить латинскую школу. Часть коммунальных школ были как раз латинскими. Городские власти также финансировали некоторое количество учебных заведений, так называемых школ абака, где преподавали начала счёта. Светские правители содержали при дворах школы фехтования, езды на лошадях и тому подобное. Они курировали военное дело. Если молодой человек из обеспеченной семьи не выбирал поприще священника, то его образование чаще всего заканчивалось изучением военного дела.

Новое отношение к обучению и образованию возникло в Италии вместе с распространением интереса к классической древности. Мотивы вовлечения в изучение античности у разных людей были разными. У одних оно объяснялось патриотическим желанием возрождения древней славы, у других эстетической реакцией на древние произведения литературы и искусства, у третьих – просто любознательностью учёных.

При многообразии причин общество в целом прореагировало на открытие собственной истории неким общим движением, направленным к прошлому. Тем более что в университетах уже давно изучение древних источников приносило плоды при изучении права, медицины и теологии. Настала очередь политики и, как следствие, педагогики. В Италии всё больше распространяется убеждение: чтобы служить обществу, необходимо объединить христианство с мудростью древних греков и древних римлян.

Надо заметить, что обращение светских