Если законы рынка определят судьбу философии, то её смерть неминуема, как и общественный регресс. Но в России пока рынок остаётся по объёму дел всего лишь частью экономики. Натуральная (традиционная) экономика всё ещё материально обеспечивает большинство людей, которые не подчиняются законам рынка и не намерены умирать в соответствии с идеей «золотого миллиарда». А законы свободного рынка стоят на страже только интересов предпринимателей. Свободный рынок базируется на принципе «не жить умом конкурента». Жизнелюбие людей этих сегментов экономики – залог общественного прогресса. Не кончая жизнь самоубийством, и не идя безропотно вслед за своими вожаками на бойню, народ воспользуется философией в качестве фактора теоретического познания мира и установления справедливого общественного порядка – свободы, равенства, братства.

Только философия способна начать данный процесс общественного прогресса в третьем тысячелетии. Поэтому каждый человек со здравым рассудком должен овладеть технологией философствования в качестве орудия успеха, благополучия, счастья. В меру превращения философии в норму индивидуального сознания людей, она будет становиться главным фактором общественного прогресса.

Несколько слов о работе Российских философских конгрессов. Хорошо в их проведении то, что они многочисленны и популяризируют философские идеи, служат важной коммуникативной площадкой. Обсуждают на них не только философские проблемы, но все подряд, важен сам факт понимания силами добра важности единения. Однако собственно философии на этих конгрессах, по моему мнению, мало. Главное, что их отличает – это огромная полилогия[238].

Теперь о сути философии как универсальной методологии науки.

Наука возникла вместе с обществом в форме обыденного сознания (опыта) на основе здравого рассудка. Его основанием является практическая проверка идей. Наука – атрибут общества, а не возникла в XVII веке, как общепризнано сейчас. Опыт остается важнейшей формой науки по настоящее время. Его недостаток – обособленность фактов, их противоречивость и т. п. Преодолением недостатков опыта стало возникновение тысячи лет назад доктрин, остающихся главной формой науки по настоящее время. Древними греками было осознан недостаток доктринальной науки – плюрализм, парадигмальность. Они начали изучать самую суть науки с целью преодоления недостатков доктрин. Они исходили из возможности более развитой, теоретической науки, которая могла бы монистично объяснять реальность.

Мудрость была осознана в качестве высшей формы науки в Древнем Египте и других странах. Древние греки начали искать технологию обучения мудрости молодёжи. Они различали знания и их основания. Основанием (органоном, каноном, орудием) теоретизации всех наук стала специальная наука о науке, которую назвали философией. В то время главным аспектом философского поиска стали приемы рассудка, интегрированные Аристотелем в аналитику и топику, названные позднее логикой. С тех пор 2,5 тысячи лет философы решают данную проблему. И они создали всё необходимое для превращения в норму общественного сознания теоретической науки с помощью технологии философствования.

Философия осуществляется только став способностью (умением) человека. В связи с этим без обучения философствованию нет философского сознания. О возможности обучения философствованию высказано много мыслей. Одни утверждают, что этому можно учить, а другие отрицают такую возможность. Непризнание возможности обучения философии – прямой отказ от неё. Нельзя не видеть недостаточности современной философии для адекватного обучения философствованию. И это беспокоит множество людей, в том числе философов. Особенно актуальна эта проблема для такого периода развития общества, который переживает наша страна. В связи с этим важно найти способы качественного роста значения философии. Имеется много версий решения проблемы вне осмысления сути философии и т. п. На самом же деле – в этом главная проблема. И на неё указывали многие ее основоположники, в том числе И. Кант: «… задача философии именно в том и состоит, чтобы определить свои границы»[239].

Только уяснение сути философии позволяет выявить возможности её духовного наследства, вычленить его из громадного объема мыслей с тем, чтобы определить главные тенденции ее развития и найденные приёмы, синтез которых позволяет научиться философствовать. Всё это должно быть изложено на основе ее собственных принципов, нужен учебно-методический комплекс, который позволит пропедевтически развивать эту способность людей по аналогии с математикой.

Педагогическому тестированию нет альтернативы, даже если многим философам данная мысль кажется заблуждением. Среди философов широко распространена тестофобия – неприятие учебного тестирования. Философы часто нигилистически отзываются о тестах. Философам пора разрабатывать философские основания педагогического тестирования – философию или эпистемологию тестологии для того, чтобы доказать или неприемлемость тестировании в философском образовании или, наоборот, невозможность учить философии без тестирования.

Философы не единодушны в своем неприятии технических средств обучения, в том числе электронных обучающих программ, тестирования. Известно много методических трудов философов, включающих тесты или посвященных полностью тестам. К сожалению, как и представители иных гуманитарных наук, философы не обобщают своих трудов по данному вопросу, потому что не знают их.

Первый штурм тестирования в стране начался в 1920-е годы и в 1930-е годы он был дискредитирован его профессионалами. Большинство профессионалов тестирования признают закономерным такую судьбу «первого штурма». Тогда гуманитарии не участвовали в этом деле. Второй приступ учебного тестирования в нашей стране начался в начале второй половины ХХ века. Участвовали в нем и философы, разработав множество тестовых заданий. Судя по публикациям, некоторые из них, вероятно, продолжали использовать данное средство обучения всё это время. С началом компьютерной эры начался третий этап применения тестов. Сейчас широко распространены бумажные версии тестирования, но главными стали компьютерные тесты и даже обучающие электронные программы. Размах этого движения достаточно серьезен, хотя, к сожалению, нет ясной его картины.

Ведущим направлением внедрения философских тестов является практика ЕГЭ. В ЕГЭ включают философские тестовые задания. Происходит становление определенной системы по разработке тестовых заданий для ЕГЭ, их обсуждения, экспертизе. С ними можно познакомиться в журналах «Педагогическая диагностика» и «Педагогические измерения». Издаются методические пособия, в которых дают образцы таких тестовых заданий. Естественно, в них каждый философ проявляет свою доктрину (парадигму) философствования, которую не все его коллеги могут принять и часто оценивают как глупости. Плюрализм тестовых заданий по философии закономерен, и его бессмысленно обсуждать в рамках тестологии.