Таким образом, в полном сознании имеется две фундаментальные «компетенции» для достижения эмоционального равновесия: первая состоит в создании внутреннего пространства для обеспечения опыта настоящего момента; вторая – в принятии этого опыта таким, каков он есть, вне зависимости от нас. Чтобы преодолеть страдание или дискомфорт, надо прежде всего допустить, что они в нас существуют. Мы не можем покинуть место, куда никогда не соглашались приехать; нельзя освободиться от страданий, если мы никогда не соглашались признать, что они есть…

Только так, в моменты уныния, мы сможем вслушаться в слова ободрения, которые произносим сами себе – «это не так страшно, это пройдет», – и поверить в них. Успех возможен при условии полного принятия проблемы, и нас ждет неудача, если мы по-прежнему отказываемся признать ее существование («это невозможно, это несправедливо»). Зерна безмятежности прорастут на почве не искренности, а лжи самому себе.

Когда я взволнован, раздосадован, встревожен, я ни в коем случае не должен отмахиваться от того, что меня раздражает, лишь бы расслабиться. Наоборот, стоит разобраться, что со мной происходит. Какая эмоция во мне зародилась? На что она меня толкает? Это кажется очень простым, но на самом деле таковым не является: как и мысли, эмоции навязаны нам, то есть они не субъективны, и одновременно представляются нам реальностью, не подлежащей сомнению. Поэтому не надо стараться изменить то, что я чувствую, утешить себя или успокоить. Надо только присутствовать в этом моменте. Хорошо дышать, сосредоточиться на дыхании и наблюдать, что со мной происходит.

Быть внимательнее, чтобы расширить сознание

Вначале все кажется простым: на картине, условно разделенной на две части, справа – уличный фокусник, а слева – глазеющая публика. Разделяет их стол. Постепенно проявляются детали: нам кажется забавным добродушный вид фокусника в странной шляпе. Замечаем маленькую сову, символ плутовства и двуличности, которую он прячет в корзинке. Корзинку фокусник держит в левой руке, а в правой оказывается шарик, вероятно появившийся из-под одного из перевернутых горшочков на столе. Оцениваем высокий рост человека, с удивлением склонившегося над столом, и замечаем вдруг, что в этот момент воришка, как бы невзначай поднявший глаза к небу, дабы отвлечь внимание других, очищает его карман. Возникает вопрос: вор – пособник фокусника? Неужели так же, как и элегантно одетая в красное дама, на которую указывают пальцем?

Фокусник. Иелис Панхедель / Иеронимус Босх Ван Акен или Иероним Босх, конец XV – начало XVI века. Дерево, масло, 0,53 x 0,65 м, муниципальный музей Сен-Жермен-ан-Ле, Франция

Вдруг наше внимание привлекают странные детали: у ограбленного изо рта течет слюна. Почти все остальные персонажи смотрят в разные стороны: одни – на стол, другие – на фокусника или на согнувшегося человека, а третьи и вовсе закрыли глаза. И наконец, последний позабытый зритель – маленькая невозмутимая лягушка, сидящая на столе, она глядит на фокусника как завороженная.

У Босха всегда множество символов, и эта странная картина не исключение. Однако этот шедевр говорит нам о двух важнейших вещах: внимании и осознанности. Слишком мало или слишком много внимания сокращает или ослабляет нашу осознанность, что может навлечь на нас массу неприятностей.

Сознание

Что такое сознание? Одновременно ощущать и воспринимать; знать, что ощущаешь и воспринимаешь. Сознание подразумевает бодрствование: так, спящий чувствует и воспринимает, но не знает об этом, он не осознает. Сознание – вероятно, самая тонкая и сложная функция нашего разума, тысячи научных исследований подтверждают эти слова. Механизм сознания и прост, и сложен одновременно. Немного упрощая, скажем, что существуют три уровня сознания.

Первый уровень – примитивное сознание, совокупность наших впечатлений и ощущений. Это некое животное бессловесное сознание, помогающее нам адаптироваться к окружающему миру. Например, оно обеспечивает вам, читающим эти строки, ощущение собственного тела, звуков, которые достигают ваших ушей, движений вокруг вас и так далее.

Второй уровень – опознающее сознание, в котором выступает понятие «Я» как результат впечатлений первого уровня. Это сознание помогает обобщить то, что мы переживаем, и понять, каковы при этом наши ощущения. Мы привыкаем к «очевидности Я», мы забываем о ней и порой, взглянув в зеркало или услышав, как кто-то произносит наше имя, вдруг понимаем, что я – это «Я», и нас поражает опознание: «Как? То лицо в зеркале – это я? Это позвали меня?»

Третий уровень – это рефлексивное сознание, способное на опосредованное отношение к своему «Я», и в частности на анализ его механизмов. Это сознание помогает нам понимать и рассуждать: оно ведет нас к пониманию того, что мы слишком эгоистичны, или что мы сердимся, или что мы испытываем страх.

А что такое «полное сознание»? И где оно находится в этой классификации? Скажем, что практика вхождения в полное сознание подразумевает все три предыдущих уровня. И уровень примитивного сознания, который оказывается чрезвычайно важным, поскольку на нем осуществляются понимание и мирное взаимодействие телесных и эмоциональных проявлений; и уровень опознающего сознания, являющийся отправной точкой наблюдений за связанностью мыслей; и уровень рефлексивного сознания, позволяющий нашему разуму отсоединиться от умственного автоматизма.

Внимание

«Внимание – это когда разум завладевает в живой и ясной форме одним предметом или последовательностью мыслей среди множества других. Внимание отбрасывает одни предметы, чтобы тщательнее рассмотреть другие», – объяснял Уильям Джеймс, один из основателей современной психологии, который одним из первых начал изучать сознание и внимание.

Внимание – базовый инструмент сознания: без внимания нет сознания. Вероятно, именно поэтому инструкторы по медитации чаще всего повторяют фразу: «А теперь сосредоточьте ваше внимание на…» Но внимание и сознание – не одно и то же. Во внимании мы игнорируем то, что нас не интересует, тогда как в сознании мы уделяем внимание мелочам. Внимание действует через исключение, а сознание – через включение. Возьмем, к примеру, проблему беспокойства или депрессии, которые являются следствием нарушения внимания: мы уделяем внимание только источнику беспокойства и отодвигаем все остальное. Возможным решением проблемы может стать призыв к полному сознанию для коррекции внимания: в моменты, когда мы испытываем грусть или беспокойство, надо попробовать расширить поле своего внимания.