не разрешалось располагать в других частях города. По-видимому, поселение евреев на правом берегу Тибра диктовалось и соображениями религиозного порядка. Тут они могли строить синагоги и свободно собираться в них.

На территории Италии евреи образовывали большое число отдельных самостоятельно организованных общин. Каждая из них имела свое кладбище, обладала известными денежными средствами, отдельной синагогой, собственной герусией и адми­нистрацией. Из чиновников, упоминаемых в дошедших до нас надписях, следует в первую очередь отметить герусиарха (пред­седателя герусии) и архонтов, входивших в ее состав. Выборы последних обычно происходили в сентябре, причем имели место случаи избрания их не только на определенное время, но и по­жизненно, что говорит об аристократическом характере внутрен­него управления иудейских общин в Италии.

Влиятельным должностным лицом был так называемый архисинагог. На нем лежала обязанность руководить рели­гиозными собраниями. Он мог одновременно быть и архонтом. Довольно часто встречаются в надписях титулы pater synagogae и mater synagogae, которыми, вероятно, наделялись члены общи­ны за какие-либо заслуги перед ней. В пределах римского госу­дарства еврейские общины располагали собственными судили­щами, в которых разрешали все свои личные споры и внутрен­ние дела гражданского характера, но и по таким делам сто­ронам предоставлялся свободный выбор между общинным и государственным судом.

Некоторые буржуазные историки объясняют организацию иудейской общины на правом берегу Тибра лишь потребностями взаимопомощи и необходимостью совместного отправления ре­лигиозного культа. В действительности эти факторы имели лишь второстепенное значение. Евреи были вынуждены заселить целый квартал за Тибром, потому что в центр города их не допускали, как, впрочем, и представителей других племен и на­родностей неримского происхождения, которых римляне считали варварами. Эти буржуазные историки хотят, далее, убедить своих читателей в том, что на новой родине евреи выступали сплоченной массой, позабыв обо всех распрях и ссорах, так вол­новавших их в Палестине.

В данном случае мы имеем дело с буржуазно-националисти­ческой теорией о классовом единстве еврейского народа. Совер­шенно неправильно говорить об иудейской общине в Риме, как о социально однородной массе. Нельзя пройти мимо факта социальной дифференциации внутри нее, игнорировать наличие ожесточенной борьбы между беднотой и богатой верхушкой. Вы­бившиеся вперед и разбогатевшие иудеи эксплуатировали своих собратьев, они всегда готовы были идти на сговор с римлянами, на прямое предательство интересов еврейской бедноты. Кстати, такая картина наблюдалась и в остальных иудейских общинах диаспоры. Советский исследователь А. Б. Ранович с полным основанием писал: «Документы показывают, что среди евреев диаспоры существовали те же классы, те же занятия и промыс­лы, что и в Иудее, те же, что и у окружающего населения диаспоры. Как и всюду, масса населения жила в нищете, была замучена и запугана жестокой эксплуатацией своих землевла­дельцев и ростовщиков, а также гнетом налогов, произволом и грабежом со стороны римских властей и их местных ставленников».

Еврейские общины не были исключительным явлением на территории Римской империи. Наряду с ними во всех важней­ших торговых пунктах Средиземного моря существовали общи­ны финикийские, греческие, египетские и т. д. Возникновение этих общин было результатом расширения торговых связей между западной и восточной частями римского государства.

Большинство иудейской общины в Риме составляли вольно­отпущенники, вследствие чего римских евреев нередко и обозна­чали словом «вольноотпущенники». Как таковые они не до­пускались к государственным должностям, но пользовались свободой в религиозных делах. Многие из них приобретали право римского гражданства, что давало им возможность при­нимать участие в народных собраниях.

* * *

События 66—73 гг. в Палестине получили широкий отклик в диаспоре. В Египте дело дошло до крупного восстания иудей­ского населения Александрии против римского владычества (приблизительно в 67 г. н. э.). Подавление вспыхнувших вол­нений выпало на долю полководца Тиберия Юлия Александ­ра, происходившего из еврейского рода. Он был сначала прокуратором Иудеи, служил затем в войске Корбулона в Азии, а потом при Нероне был назначен префектом Египта.

Тиберий Александр вызвал из Ливии 5000 солдат для под­крепления расположенных в Александрии двух легионов. Рим­ские солдаты вторглись в так называемую Дельту, где жила основная масса александрийских евреев, и приступили к массо­вому истреблению населения. Повстанцы оказали решительное сопротивление противнику и нанесли ему чувствительные потери, но в конце концов были вынуждены уступить его численному превосходству, технической оснащенности и военной выучке. Римские солдаты перебили громадную массу людей, причем жа­лости не было проявлено ни к детям, ни к женщинам и старикам. Все еврейские кварталы были разрушены, залиты кровью и усеяны трупами.

В 70 г. после покорения и сожжения римлянами Иерусалима в Египет бежали отдельные группы повстанцев, которым уда­лось ускользнуть от преследования неприятельских солдат. Число беглецов увеличилось после гибели последних повстанче­ских отрядов в Масаде (73 г.). Эмигранты призывали иудейское население Александрии к новому восстанию против римлян, но против этого решительно выступили имущие верхи еврейской общины. По приказу членов герусии многие беглецы были схва­чены и переданы в руки римских властей. Остальные эмигранты направились в Верхний Египет, где своей пропагандой вызвали волнения среди живших там евреев.

В ответ на это Веспасиан приказал разрушить иудейский храм в Леонтополе. Этот приказ был выполнен наместником Египта Александром Лупом и его преемником Валерием Павли­ном, которые предварительно похитили находившиеся в храме сокровища. Павлин даже воспретил иудеям вступать на терри­торию Онийского округа. Одновременно с разрушением храма были подавлены волнения евреев в Верхнем Египте. Большое восстание египетских евреев при Траяне (115—117) было потоп­лено в крови римским полководцем Марцием Турбоном.

Существование за пределами Палестины многочисленных еврейских общин способствовало широкому распространению иудейского прозелитизма среди римлян, греков и ряда других народностей Римской империи. Об этом сообщают Цицерон, Гораций, Филон, Персий, Сенека, Иосиф Флавий, Тацит, Ювенал и Дион Кассий. О принятии иудейской 1 49 религии язычниками говорится также в новозаветных книгах.

Иудейские прозелиты имелись даже в среде аристократиче­ской верхушки римского общества. Так, например, привержен­цами иудейской религии стали Фульвия, одна из знатных рим­ских женщин, и ритор Цецилий из Калакты, друг Дионисия Галикарнасского. Во времена Нерона сама императрица Поппея Сабина, по-видимому, склонялась к принятию иудейской религии. В правление Домициана был обвинен в безбожии и в склонности к иудейской религии консул 95 г. Флавий Кле­мент, двоюродный брат императора. По распоряжению Доми­циана его умертвили сразу же после того, как кончился срок отбывания им консульства. По обвинению в безбожии были казнены и другие лица, заподозренные в прозелитизме.

О широком распространении иудейского прозелитизма сви­детельствуют императорские рескрипты Нервы, Антонина Пия и Септимия Севера. Он получил отражение и в нормах действовавшего в I—II вв. н. э. римского права. О проникно­вении иудейских религиозных верований в греко-римский мир можно заключить также на основе надписей, обнаруженных в прибрежной полосе Черного моря и в еврейских катакомбах в