Снова обратимся к примеру все той же идеи мела. Качества кусочка мела как подручного средства таковы: консистенция, цвет, плотность, запах, вкус и т. д. Но какие качества мела становятся его свойствами, то есть теми свойствами, которые весьма существенны как для образования именно этой идеи, так и для проявления новых свойств у других сущих этой же идеи. Конечно, это будут консистенция мела и его цвет: консистенция существенна потому, что благодаря ей – способности крошиться на мельчайшие частицы – мел, взаимодействуя в непосредственном контакте с поверхностью доски, оставляет на ней след в виде текста; цвет же мела, вернее, след от него, будучи видимым на расстоянии, взаимосообщается со зрением учителя и ученика и воспринимается ими в виде текста. Что же касается остальных качеств мела, то они не существенны для него как подручного средства в данной идее. Главное, чтобы они не вступали в противоречие со свойствами других сущих этой идеи: положим, резкий и неприятный запах мела был бы неприемлем для обоняния человека.

Итак, что же мы здесь видим? А видим мы то, что качество объекта, вступившего во взаимосвязь с другими объектами этой же идеи, становится его свойством. Каким образом оно «становится», попытаемся сейчас выяснить. Но для нас, конечно, не столь важно, каким термином (словом) мы назовем что-либо: «качество» ли это или «свойство». Для нас важно другое: качество объекта, вступившего во взаимосвязь с другими объектами «индуцирует» – как в самом себе, так и во взаимосвязанных с ним объектах – проявление новых свойств, тех свойств, которые в нем ранее не были проявлены, но были заложены в потенции. Начнем рассмотрение с подручного средства, а затем перейдем к взаимосвязанными с ним сущим.

Так качество мелкодисперености и достаточной мягкости структуры кусочка мела становится – в его взаимосвязи с доской – свойством мела оставлять след-текст на поверхности доски. И это свойство становится сущностным свойством мела как подручного средства, исполняющего функцию передачи знания в процессе коммуникации данного типа. Точно так же качество выпуклости кусочка стекла становится – в его взаимосвязи с рассматриваемыми объектами – свойством фокусировать поток света в идеях микроскопа и телескопа, где это свойство принадлежит подручному средству – линзе. Далее возьмем идею бытия: природно присущее человеку качество генерировать идеи – в его взаимосвязи с социумом – становится свойством человека взаимодействовать, иначе говоря, воздействовать на общество посредством этих идей и тем самым выполнять сущностную функцию, функцию трансформирования общества с одного культурного уровня на другой.

Для иллюстрации данного феномена приведем еще один пример идеи – идеи естественного отбора, объектами-сущими которой являются живые организмы во всем их разнообразии и окружающая среда, качеством которой – внутренне ей присущим – является постоянное изменение ее параметров: климатических, ресурсно-пищевых, глобально-тектонических и т. д. И это качество в своем взаимодействии е живыми организмами становится свойством, воздействующим на них и побуждающим их видоизменяться и тем самым претворять в жизнь функцию приспособления к изменяющимся условиям среды посредством изменения и приумножения собственного видообразования.

Нам надо понять следующее: внутренне присущее подручному средству (мелу) качество (мелкодисперености), вступая во взаимодействие с другим сущим (доской) той же идеи, становится его свойством (оставлять след-текст на доске), способным исполнять какую-либо принципиально важную функцию в обществе ли (передача знания в процессе коммуникации), в природе или на генетическом уровне живой клетки. Поэтому качество само по себе, то есть вне его взаимосвязи с другими объектами, это всего лишь потенция, которая может проявиться (стать свойством) только в комплексе взаимосвязанных в идею сущих. И только в этом комплексе выявляется сущностная функция, которую призван выполнить объект, поименованный подручным средством. Причем сама суть этой функции, – а иначе говоря, суть «бытия» сущего – определяется тем смыслом, который был заложен в скрытом виде (запрятан) в идее и который был раскрыт в развернутой из идеи Истине.

Идея – хранительница сути «бытия» сущего в драгоценном ларце бытия самого по себе (то есть на допонятийном этапе); Истина же – спасительница и проявительница этой сути объекта (на понятийном этапе рефлексии-II).

А теперь от рассмотрения свойств подручных сущих переходим к рассмотрению свойств тех сущих, которые являются «компаньонами» первых по идее. Так какие же свойства проявляются у них при взаимодействии в первую очередь с подручным сущим. Ведь мы же заявили ранее, что образование взаимосвязей непременным образом приводит к проявлению новых свойств у всех объектов, вступивших во взаимосвязь. Иными словами, что означает «свойствовать» для остальных компонентов идеи. А означает это ничто иное, как обнаруживать новое свойство, свойство, которое у него ранее не было проявлено. Так какие же свойства обнаружились, положим, у сущих идеи кусочка мела. Учитель и ученик, благодаря идее мела, проявляют свойство мобильного изложения и восприятия знания; письменность – свойство быть быстро нанесенной и быстро удаленной с доски; доска – свойство оставлять на своей поверхности след от мела и тем самым быть посредником между всеми сущими данной идеи: учитель, ученик, мел, письменность, зрение и т. д. И даже, казалось бы, никчемная тряпка приобрела в данной идее свойство быстро удалять текст с доски и тем самым готовить место для нового текста, что в немалой степени способствует все той же мобильности передачи знания.

Получается что проявленные свойства других сущих идеи «сфокусированы» – так же как и свойство подручного сущего – на выполнении (или содействии выполнению) основной сущностной функции этого подручного средства, той функции, что была заложена в смысле идеи. И «бездействие» какого-либо из этих свойств препятствовало бы исполнению данной функции. Не обладай, положим, доска свойством запечатлевать на своей поверхности текст-след от мела, никакая коммуникативная функция не была бы возможной. Точно так же, если бы объекты микро и-макромира не проявляли своего свойства отражать лучи света или испускать их, то никакая фокусирующая линза не была бы способна увидеть их (объекты) в многократно увеличенном виде ни в микроскопе, ни в телескопе. Точно так же обстоит дело и с идеей бытия: не прояви сообщество, в котором живет творец идеи, своего свойства воспринимать и ассимилировать новые идеи, никакое воздействие этих идей на общество не было бы возможным, да и не было бы нужным (то есть не было бы нужды в этом). Да и в идее естественного отбора, если бы живые организмы не проявляли своего специфического свойства реагировать (видоизменяться) на изменение параметров окружающей среды, то ни о каком видообразовании не могло быть и речи.

Как видим из этих примеров, механизм «бытия» сущего, – а