свет от которых в буквальном смысле не только оживляет (в смысле: создает) все вокруг нас, но и не дает нам заблудиться и потонуть в нами самими созданном. Так свет нашего земного Солнца создает все живое и ориентирует нас в пространстве, нас окружающем. (Cм. Р. S. 4).

Рассмотрим еще одну идею – идею бессознательного, а конкретнее, идею психоанализа. Конечно, бессознательное – как и прекрасное – стало предметом не изобретения, а открытия, поскольку оно присуще человеческой психике испокон веков, а скорее всего оно – основа, на которой возникло само сознание. И как часть нашей психики оно есть феномен, заложенный в нее самой природой. Итак, идея психоанализа: каковы же сущие этой идеи. Вне сомнения, это наша психика, наше сознание, психические акты, осознаваемые и неосознаваемые (бессознательные) и это психотерапевт-аналитик. Последний, являясь подручным средством и носителем сущностного свойства расшифровывать символику бессознательных актов, выполняет функцию перевода неосознаваемых актов нашей психики на уровень их осознания и тем самым избавления от нежелательных для нас комплексов. Заметим: ранее такой функции не было в нашей жизнедеятельности, она стала возможной только с открытием бессознательного.

Далее возьмем еще одну, не раз нами упоминаемую идею, идею справедливости, объектами которой являются полярно расположенные сущие: народ и власть предержащие, богатые и бедные, больные и здоровые, элементы преступные и социально адекватные, добрые и злые и т. д., между которыми находятся институты (подручные средства), призванные к тому, чтобы исполнять функцию уравновешивания и смягчения взаимоотношений между перечисленными выше группами населения. И такими институтами являются право и мораль, государство и власти, культура и искусство, система воспитания и образования, благотворительность и социальная защита и т. д. Как видим, и в этой идее есть и подручное средство и та функция, которую оно выполняет которую оно выполняет, и та Продукция, которая «изготавливается» с помощью последнего.

И в заключение в качестве еще одного примера приведем саму идею бытия, объектами-сущими которой являются, во-первых, обыденное существование, то есть существование без обновления и без развития, а во-вторых, бытийствование, то есть жизнь постоянно обновляющаяся и развивающаяся, жизнь в порывах ума и духа, тех порывах, которые не только находятся в постоянных поисках путей выхода из круга обыденности и бездуховности, но и осуществляют генерирование духовно-материальных ценностей-новшеств. И подручным средством в этой идее является сам человек (этакий «рояль в кустах»), от природы наделенный способностью генерировать новые идеи и тем самым выполнять функцию трансформирования общества с одного уровня существования на другой, более высокий уровень. Именно в этом гераклитовом потоке, то есть в постоянно протекающем промежутке между данными уровнями существования находится место творца – изобретателя, открывателя, художника, философа и т. д. – и именно здесь в процессе самого творения он претерпевает то, что древние греки назвали бытием. Но мало и этого: именно здесь, по сути дела, зародилось и бьется сердце открытого и оформленного теми же греками понятия красоты как природного феномена. Ведь бытие и красота, чем более они приближаются к источнику своего зарождения, тем более они сливаются между собой в роднике возникновения интеллектуальной новизны, в этом начале и в этой причине всего сущего.

И что же мы видим из всех нами разобранных в данном пункте примеров? А видим мы то, что методология возникновения какой-либо новой функции, – а вместе с ней и подручного средства со своим сущностным свойством – одинакова для всех случаев и явлений, будь они технического, научного, нравственного, эстетического, метафизического или какого-либо другого плана. И заключается она, эта методология, в следующем:

– из тех сущих, которыми оперирует наше мышление на стадии рефлексии-1

– наше бессознательное, сделав окончательный выбор сущих и определившись с сущностным свойством одного из них, взаимосвязывает их в идею

– и выдает последнюю в сознание,

– которое, развернув идею в мысль (Истину) – посредством рефлексии-II, – обнаруживает для себя: и весь комплекс сущих идеи, и то недостающее, внове образуемое сущее, которое должно явиться носителем сущностного свойства, и ту функцию, которую призвано выполнять данное сущее посредством своего сущностного свойства.

Остается только одно: внедрить в жизнь и пользоваться данной функцией, которая непременным образом и расширяет наши возможности, и делает более эффективной нашу жизнедеятельность. И речь, и письменность, и справедливость, и государственность, и совесть, и телескоп, и мел, и психотерапия, и увлечение прекрасным и мн. мн. другое, изобретенное, открытое и сотворенное человеком, разве все это не сделало нашу жизнь более эффективной, ценной и интересной? Представить себе даже невозможно, в каком бы состоянии находилось человечество, не будь у него бытийственной способности генерировать интеллектуальную новизну.

В этом и заключается суть нашего бытия. А осуществлено оно может быть только в форме возникновения объективных идей. Все, что вне этого – это наше обыденное существование, никакого отношения к бытию не имеющее. Так что бытие как при-сутствование (наличие или прибытие сути) чего-то целостно-неизменного – будь то сущее Парменида, идеи Платона или окружающая нас действительность во всем своем многообразии – это то заблуждение, которое со времен Парменида сковало подобно арктическому льду поле метафизики. Вот и понадобился в лице Хайдеггера тот ледокол, который, хотя бы для начала, проложил путь к забытым нами истокам и началам философского мышления. А находятся они не в окружающей нас действительности, а в нашем интеллекте, сотворяющем эту действительность. И сотворяющем не в процессе обыденного существования, а не в таких уж частых актах бытийствования, то есть актах озарений, вдохновений, инсайтов, интуиций и т. д.

Р. S. I. Данным замечанием мы выразили сомнение в том, что сначала возникает идея и лишь потом мы обнаруживаем в ней и комплекс сущих, и взаимосвязи между ними, и обновленное сущностным свойством сущее. И наше сомнение не совсем не обосновано, потому что в действительности мы сначала обнаруживаем идею и лишь потом, в процессе ее развертывания, в нашем сознании возникают составляющие элементы идеи. Но тогда спрашивается, почему в нашем сознании первыми не возникают ни сами сущие, ни их взаимосвязи, ни, наконец, сущностное свойство одного из этих сущих, послужившее причиной образования самой идеи. Ведь без возникновения сущностного свойства идея бы не образовалась постольку, поскольку только вокруг него формируется определенный комплекс сущих.

Вот где парадокс и откуда наше сомнение в том, что же все-таки первым образовалось: идея или сущностное свойство одного из сущих идеи. Все дело в том, что весь этот комплекс в своем окончательном виде образуется сначала на бессознательном уровне и лишь потом выдается сознанию для того, чтобы оно «расшифровало» то, что было сотворено на действительно творческом уровне бессознательного.

Так что совсем не