Есть и другие данные, такие же несомненные и такие же загадочные. Тело пробыло в плащанице от 36 до 39 часов, не дольше. При более долгом сроке были бы обнаружены (на губах, на животе и на сгустках крови) продукты разложения. Но их там нет. Вторая загадочная данность: тело как будто дематериализовалось изнутри, а опустевшая плащаница оседала вниз. И наконец, не было дано никакого научного объяснения тому видному невооруженным глазом факту, что сгустки крови, сухие во время снятия тела с креста, ночью в гробнице снова стали мягкими и прилипли к плащанице, оставив следы с очень четкими очертаниями. Некоторые сгустки соответствуют артериальным и венозным кровотечениям или крови, вытекшей из тела после смерти. По словам специалистов, места этих сгустков с точностью до миллиметра совпадают с местами, где находятся пострадавшие вены. Если бы чьи-то чужие руки пытались вынуть тело из плащаницы, их движения, несомненно, оставили бы следы вытягивания — красные полосы или подтеки на краях пятен, которые размыли бы их контуры. Однако отпечатки остались совершенно нетронутыми, их анатомические характеристики идеальны. Покидая плащаницу, тело не сдвинуло ни одной молекулы фибрина из вытекшей крови и даже ни одного волокна льна. Современная физиология не может это объяснить. Один из американских специалистов по плащанице, Алан Вангер, пошел еще дальше: он утверждает, что с помощью его метода поляризации изображения (РЮТ), о котором здесь уже было сказано, можно увидеть сухожилия ладоней, зубы и кости лица, словно ткань, оседая, сканировала тело Иисуса. Это предположение, конечно, смущает, но заслуживает, чтобы его проверила объективными методами команда из представителей многих дисциплин.

Однако сделать следующий шаг — безапелляционно утверждать, что Воскресение было материальным и его истинность можно проверить материальными способами, — было бы опасным. Ведь для верующего человека, если даже предположить, что исчезновение тела оставило материальные следы, которые можно обнаружить, Воскресение в первую очередь — то, во что верят и что можно понять в полной мере только с помощью Откровения. Не признавать этого — значило бы покушаться на свободу воли.

Трудно расположить в хронологическом порядке явления Иисуса, опираясь лишь на то, что рассказано в четырех Евангелиях. Впрочем, целью евангелистов не была хронология. Нет никаких сомнений в том, что они описывали разрозненные события, не связывая их одно с другим. Матфей рассказывает о двух явлениях Иисуса. В первый раз тот явился женщинам в Иерусалиме и объявил, что явится апостолам в Галилее. Во второй раз Иисус явился апостолам в Галилее «на горе» (типичное место для Откровения) и сказал им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века».

Лука в своем Евангелии уместил в один день — Пасхальное воскресенье — явление Иисуса ученикам на пути в Эммаус, его явление апостолам и их спутникам и Вознесение. У него Иисус уводит своих учеников «до Вифании», благословляет их, подняв руки, начинает удаляться от них и возносится на небо. Этим небесным прославлением Мессии начинается эпоха Церкви.

Рассказ Марка сначала обрывался на приходе женщин к гробнице и их встрече с сидящим «юношей», одетым в белое, который объявил им, что Иисус воскрес из мертвых и снова встретится со своими учениками в Галилее. Женщины, «выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись». Позже редактор, вдохновленный завершающими строками Матфея и Луки, добавил к словам Марка сжатый рассказ о явлениях Иисуса. Прежде чем «вознестись на небо» и воссесть «одесную Бога» (справа от Бога. — Ред.), Иисус говорит апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Таким образом, в синоптических Евангелиях связь событий указана схематически, для обучения основам веры. Лука в Деяниях апостолов, которые хронологически следуют за его Евангелием и посвящены тому же человеку, «достопочтенному Феофилу», не смущаясь изменяет собственную хронологию. У него Иисус в течение 40 дней является ученикам и говорит им о Царстве Божием, а потом дал им свои последние предписания, затем поднялся вверх и «облако взяло его из вида их». Когда он удалялся, а они смотрели на небо, два мужа в белой одежде приблизились к ним и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели его восходящим на небо».

Несомненно одно: Воскресение Иисуса находится в центре заявлений его учеников. «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели», — говорит Петр в своей первой речи перед толпой в день Пятидесятницы, «…вы… Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы все свидетели», — повторяет он в своей второй речи. В еще одном случае он говорит: Бог «дал ему (Иисусу. — Ред.) являться не всему народу, но свидетелям предызбранным […], нам с ним ели и пили по воскресении его из мертвых. И он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. В этих речах не сказано ни сколько раз Иисус являлся, ни при каких обстоятельствах. Павел в своем Послании к коринфянам более точен: он делает набросок хронологии: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что он погребен был, и что воскрес в третий день по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему извергу…» И апостол, напоминая о вере фарисеев в воскресение мертвых, отвергает мнение тех, кто в это воскресение не верит, то есть саддукеев. Иисус подобен первому пучку колосьев Божественной жатвы, чрез него пришло воскресение мертвых: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».

Из этих слов можно сделать два важных вывода. Во-первых, свидетелей было много: ведь примерно в 55 г., когда Павел писал свое послание, он упомянул, что большинство из пятисот человек, видевших Иисуса после его смерти, были еще живы. Во-вторых, Павел подчеркивает, что Иисус явился обеим группам, которые спорили одна с другой во время его публичной жизни, — один раз Петру с апостолами, другой раз Иакову и своей семье. Следует обратить внимание на то, что Павел забывает про явление Иисуса женщинам.

Вернемся к Евангелию от Иоанна. Согласно ему, первым явлением Иисуса после обнаружения пустой гробницы было его явление Марии Магдалине. Она, ничего не говоря, вернулась к гробнице. Увидев, что камень отвален от входа, она плачет. Затем она наклоняется и через открытый вход гробницы видит там, где лежало тело Иисуса, двух ангелов в белом, сидящих один на месте головы, другой на месте ног. Ангелы спрашивают ее: «Женщина, почему ты плачешь?» Она им отвечает: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Едва договорив это, она повернулась назад и увидела человека, которого приняла за садовника. Он спрашивает ее: «Женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь?» — «Господин, — говорит она, — если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму его». Этот человек окликает ее: «Мария!» Потрясенная Магдалина вскрикивает: «Раввуни!» (по-арамейски это значит: «Дорогой учитель!»). Она, несомненно, подходит к нему, простирается перед ним ниц и, в знак поклонения, обнимает руками его ступни (хотя Иоанн не говорит об этом). «Не прикасайся ко мне, — снова начинает говорить Иисус, — ибо я еще не восшел к Отцу моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему». Значит, первого явления удостоилась женщина. Иисус стал видимым, но лишь временно ощутим органами чувств. Он больше не человек. Его отношения с миром теперь другие. Вот что он дает понять Марии, когда просит, чтобы она больше не прикасалась к нему. Она должна пойти и предупредить его «братьев». Мария быстро возвращается в Горницу и объявляет: «Я видела Господа, и вот что он мне сказал».