« губительны концентрации на каком-либо одном центре, предписываемые в книгах безответственными авторами. Ибо концентрация стимулирует этот центр за счет прочих центров и, таким образом, ввергает в хаос всю схему поляризации их. Этот процесс вызывает истинное бедствие в области вибраций, ибо он нарушает равновесие установленной вибрационной схемы. Помните, как в Учении сказано о работе Учителя с учениками над всеми центрами, над всеми семью кругами ясновидения и яснослышания. Учитель зорко следит за состоянием организма ученика и никогда не будет открывать один центр за счет другого. Правильное развитие, или эволюция, – лишь в гармонии или равновесии» [827] .

В сообщениях Учителя, записанных в дневниках Рерихов, говорилось, что открытие чакр и переустройство организма, связанное с этим, проходила не только Елена Ивановна, но и – в меньшем масштабе – все члены их семьи. Одно из первых сообщений Учителя на эту тему было: «Кундалини является у вас. Можешь учить мужа дыханию, Мориа с тобою» [828] .

Однако если Елене Ивановне и Николаю Константиновичу Учитель разрешил легкую, или ментальную, пранаяму, то старшего сына Рерихов, Юрия, Махатма с самого начала предостерег от занятий дыхательными упражнениями: «Перестань думать о пранаяме. Можешь погубить себя» [829] .

Юрий Рерих и без ментальной пранаямы явно проходил процесс психоэнергетической трансформации организма, как и его родители, но, конечно, не в столь выраженной форме.

Во время отдыха на Монхигане в 1922 году ученица Рерихов Зинаида Лихтман попросила Елену Ивановну научить ее технике ментальной пранаямы. Понимая серьезность таких занятий, Елена Ивановна ответила, что спросит разрешение Учителя на это. Учитель разрешил Зинаиде делать пранаяму, и Елена Ивановна сообщила ей конкретную методику выполнения дыхательных упражнений. Однако, судя по всему, Зинаида Григорьевна так и не стала уделять им большого внимания, потому что чуть позже сама Елена Ивановна не советовала ей это делать. Как писала Зинаида, «Е.И. также говорила мне, что ни пранаямы, ни концентрации волевой и напряжения мне не нужно, а надо только сосредоточиваться на портрете Мастера, как она сама это делала» [830] .

Что представляла собой эта практика сосредоточения на Образе Учителя, которой занималась Елены Ивановна и которую она рекомендовала своей ученице?

Тайна Образа Учителя

Сосредоточение на портрете Учителя действительно является основной духовной практикой Живой Этики, о чем говорится в самом учении:

«Когда сознание ваше подскажет вам необходимость иметь постоянное Изображение Владыки, сядьте тогда в покойном месте и устремите взор на избранное Изображение. Но помните, что следует решить бесповоротно, ибо постоянное Изображение в случае предательства будет постоянным укором. После пристального смотрения на Изображение закройте глаза и перенесите Его в Третий глаз. Так, упражняясь, получите живое изображение и будете ощущать особенное трепетное нагнетение сердца. Скоро Изображение Владыки будет неразрывно с вами. Так можно достичь в жизни очень полезного, но нужно, чтобы сознание соответствовало бы» [831] .

Об этом же писала в своих письмах и Елена Ивановна:

«…ни один раджа-йог или Агни-йог не нуждается ни в каких механических приемах, ни в каких физических упражнениях и положениях тела и т. д. И единая концентрация, допускаемая ими, есть концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном и непрестанном стремлении подняться до Него. И такая концентрация именно продолжается безостановочно; что бы ни делал такой йог, мысль его неотступно держится около его Идеала, все делается им во имя этого Идеала, он постоянно чувствует в сердце своем любовь и присутствие этого Образа. Это и есть истинная концентрация, указуемая в эзотерической философии, изучающей лишь внутренний мир, мир нуменов» [832] .

Поскольку данная практика является основной духовной практикой в Агни-Йоге, уделим ее рассмотрению немного больше внимания. Передавая свой портрет Рерихам, Учитель М. подчеркнул: «Портрет требует гармонического отношения, но не идолопоклонства» [833] . Впоследствии ученик Рерихов Борис Абрамов, принимавший сообщения от Учителя, а затем и от Рерихов, по каналам Тонкого мира, оставил в своих записях много сведений о различных аспектах практики сосредоточения на образе Учителя. Что особенно важно – в этой практике не было ничего механического, чисто ритуального, и образ Учителя для ученика служит не фетишем, а средством установления духовной связи с Ним. Рассматривая вопрос о значении и влиянии на сознание людей священных или памятных) изображений, Учителя Б. Абрамова сообщали:

«(Гуру) Иконы, священные Изображения и предметы имеют значение не сами по себе, но как посредствующие звенья, соединяющие сознание с теми или тем, к кому или чему оно устремлено. Для объединения с Высшим сознанию надо на что-то опереться, за что-то ухватиться, через что-то подойти» [834] .

«(Гуру) Изображение есть видимый посредник для Общения с Тем, Кто запечатлен на Изображении. Даже обычная фотокарточка при смотрении на нее соединяет смотрящего с оригиналом. Для утверждения незримых нитей связи нужны зримые предметы. Именно предметы, так как, помимо изображений, и они могут способствовать контакту» [835] .

«(Гуру) Правильно поступаете, полагая, что внешняя земная форма Высокого Духа, покинувшего Землю, служит психическим каналом связи для общения с его Индивидуальностью. Как же иначе притянуться к Ней, как не через доступную сознанию форму. В этом скрытое значение иконы. Внешнее почитание является фетишизмом. Но как средство общения икона ценна. Ценно все, что помогает установлению незримой связи с Иерархией Света или облегчает эту связь. Отсюда – и существование священных предметов» [836] .

Кроме того, в текстах Записей Б. Абрамова говорится о психодуховном влиянии Образа Учителя на сознание последователя и о том, как можно использовать этот Образ для установления духовного общения с Ним:

«Постоянный Образ Учителя Света в третьем глазу будет знаком постоянства Общения с Высшим. Это путь будет кратчайший, ведущий при жизни еще на земле к освобождению от земных пережитков и призраков Майи земной» [837] .

«(М. А. Й.). “Вопрос о воздействии Изображений, портретов, фотографий очень глубок. Несомненно одно: отражение в третьем глазу какого-либо лица устанавливает с ним известную связь. Эта связь устанавливается и без посредства портретов или внешних предметов, а просто лишь путем вызывания мысленного представления данного лица или предмета” [838] .

Что же касается общего принципа почитания Учителя, существующего в традиции йоги (в Агни-Йоге также), то о роли этого принципа в Записях Б. Абрамова сказано:

«Почитание Учителя не есть требование, предъявляемое к ученику, но условие восхождения» [839] .

Много сказано и в Агни-Йоге, и в Записях Б. Абрамова о том, что установление духовной связи с Учителем путем запоминания его Образа [840] (введения этого Образа в третий глаз) давало ученику мощную поддержку и защиту в любых жизненных обстоятельствах.

«Если между тем, что отемняет сознание, и собою поставить Лик Владыки, то отемняющее воздействие потеряет свою силу» [841] .