Собранное королем Артуром войско было настолько огромным, что дрожь земли, производимая шагами воинов, а также шагами их коней, ощущалась за несколько миль. Спустя некоторое время прибыли они в Ирландию, в одном из лесов которой и жил грозный кабан. «И при вести и его приближении страх и дрожь охватила тот край. Когда [Артур] сошел с коня, ирийские святые пришли просить его взять их под опеку, а жители принесли дань из продовольствия. Артур же отправился в Эсгир Эрруэлл, где кабан Труит находился со своими семью поросятами».

Войско короля Артура окружило кабана. Битва кабана с ирландскими воинами длилась в течение целого дня. Тогда, по поверью, половина всех воинов-ирландцев была уничтожена злым и беспощадным животным.

Спустя день в битву с кабаном вступили воины короля Артура. Многие из них получили в том сражении страшные раны. Тогда на третий день сразиться с волшебным кабаном вызвался сам Артур. Бились они в продолжение девяти дней и девяти ночей. Однако король смог убить одного только маленького поросенка, детеныша кабана Труита.

И тогда король Артур решил признаться своим воинам в том, что кабан тот был волшебным существом. По его словам, когда-то давно одной из стран правил молодой король.

Однако он был так грешен, что боги, созвав совет, приняли решение покарать его. Они превратили этого правителя в дикого и свирепого зверя, неукротимого кабана.

Спустя некоторое время, приняв облик птицы, Артур отправился к кабану на переговоры. Однако кабан не вышел на встречу с Артуром, а отправил на переговоры своего детеныша. Тот поведал о том, что они знают, зачем воины пришли к их логову. Но отдать гребень и ножницы кабан и поросята отказались напрочь. К тому же они уверили короля в том, что отправятся на землю и учинят там всяческое разорение.

На следующий день кабан с поросятами взошли на корабли и отплыли от родного берега, держа курс на Валлию, страну короля Артура. Сам же король со своим войском отправился вслед за ними. На пути преследования Артуру попалось огромное количество убитых людей и животных, выжженные дотла поселения, а также стертые с лица земли поля и леса.

Тогда король Артур приказал своим воинам напасть на кабана и проучить его. Враги бились несколько дней. В одном из сражений был убит сын Артура. Кабан также потерял в той битве всех своих поросят.

После этого кабан решил направиться к Камелоту и разорить замок короля Артура. Тогда владыка обратился к своим воинам и приказал им во что бы то ни стало отстоять Корнуэлл. Для того чтобы не допустить кабана в замок, Артур повелел воинам устроить засаду на берегу реки.

Едва только кабан ступил в воду реки, воины Артура схватили его за ноги, затем затащили животное на середину реки и окунули его с головой в воду. После этого сын Мадрона, храбрый Мабон, подошел к кабану с правой стороны и снял с его головы бритву, а отважный Килдервилт подошел с левой стороны и снял с головы животного ножницы. Однако достать гребень героям не удалось. Взбешенный кабан внезапно вырвался и быстро побежал в сторону замка Камелот.

Спустя некоторое время кабана все же удалось поймать. Воины Артура сняли с его головы волшебный гребень. А самого кабана посадили на корабль и отправили в открытое море. О том, что затем случилось с животным, никто не знает.

Артур же приказал своим воинам следовать в Келливик, чтобы отдохнуть там от тяжелых сражений и набраться сил.

Итак, все условия, назначенные Испаддаденом, были выполнены Куллахом. Герой отправился к отцу возлюбленной и доложил тому об исполнении всех его желаний. Затем Кав побрил своего господина, «содрав кожу и мясо на лице до костей – от уха до уха». И на вопрос Куллаха о том, отдаст ли Испаддаден свою дочь ему в жены, тот ответил: «Она твоя. Не благодари меня за это. Артуру принеси благодарность, потому что он раздобыл ее для тебя. Я никогда не отдал бы ее тебе добровольно. Что же до меня, то мне пришла пора расстаться с жизнью». После этого Горью отрубил Испаддадену голову, а сам занял трон и стал править страной. А Куллах «спал в ту ночь с Олуэн. До конца жизни он не знал иной женщины. Товарищи же разошлись по своим странам».

На основе изложенной выше легенды в Средние века были созданы знаменитые легенды о рыцарях. За рыцарским Круглым столом указывались и воины, образы которых трансформировались из древних богов. Так, например, рыцарь Мананнан имел божественное происхождение: был рожден богом Ллиром.

Явление трансформации языческого мифа в христианскую легенду наблюдалось и в ирландской культуре. Именно такую природу имеют появившиеся в Средневековье жития святых и мучеников. Среди них особенной популярностью у народа пользовались такие персонажи, как св. Патрик, св. Бригида (Бригитта) и св. Колумб.

Почти все ирландские святые являются мифологическими героями. Однако одновременно они олицетворяют проповедуемые в то время официальной церковью христианские добродетели. Поэтому современные ученые говорят о том, что христианские легенды, по сути, являются своеобразным продолжением эпического повествования, распространенного в эпоху развития язычества. При этом следует особенно отметить, что в период принятия кельтами христианства языческие верования оказались смешанными с христианскими, а языческие герои приняли образ христианских святых и мучеников.

Так, например, знаменитое «Житие патрона Ирландии святого Патрика» фактически представляет собой вариант древнего мифа. Приход Патрика на ирландскую землю интерпретируется в духе сборника языческих мифов «Книга завоеваний». По существу, описание прибытия св. Патрика не что иное, как последняя глава древней книги.

Сходство «Жития» с известными мифологическими сказаниями можно проследить и на уровне сюжета. Патрик шествовал тем же путем, что и языческие персонажи – завоеватели Ирландии. По дороге он вступал в битву с коварными и злыми друидами. При этом и той и другой стороне оказывали помощь сверхъестественные небесные силы. Победителем, конечно же, всегда выходил благонравный Патрик.

В «Житие святого Патрика» упоминаются события, которые происходили в то время, когда жители проводили какое-либо празднование. Как известно, военные походы Древней Ирландии, описанные в «Книге завоеваний», также происходили в день почитания людьми бога Бела.

После принятия христианства кельтский эпос не был забыт, а, впитав в себя традиции монотеистической веры, стал развиваться в другом, нежели ранее, направлении. При этом представители официальной церкви старались уничтожить традиции язычества и эпос кельтов. Так, например, языческие праздники часто совпадали с христианскими, а почитаемые древними кельтами боги принимали образ отважных рыцарей, которые встречались за Круглым столом в замке короля Артура.

Однако мифические повествования не были забыты. В темных монастырских кельях кельтские монахи изучали не только христианские проповеди и жития святых. Они читали и книги, пришедшие из Древней Греции и Рима, находившиеся под запретом официальной церкви.

Кроме того, внимание монахов привлекали и фольклорные произведения, а также древние эпические повествования, которые до тех пор бытовали только в устной форме. Часто, желая передать потомкам национальное наследие, монахи составляли рукописные сборники мифологического эпоса. А потому с уверенностью можно говорить о том, что именно им принадлежит заслуга сохранения древних мифов.