более интересны тонкости этого закона. Дело в том, что задачи разных классов сложности требуют разного уровня мотивации для достижения максимальной эффективности при их решении. Простые задачи требуют высокой мотивации, условно процентов семьдесят-восемьдесят от максимума. Но чем сложнее задача, тем меньшая мотивация ее решить даст самую высокую продуктивность. Для самых сложных задач она может составлять двадцать и менее процентов. Что это значит простыми словами? А то, что жить надо играючи, почти без привязки к результату, тогда и результат будет высоким. Потому что жизнь — это задача высшего уровня сложности.

Обесценивание того, что большинство считает успехом в жизни, дает бонус к результативности и по другому механизму. Позиция "над схваткой" позволяет видеть то, чего не видят борющиеся и одержимые победой, а также не привязывать себя намертво к определенной идее или способу действия. Она позволяет "оседлать" нужное течение и достичь цели с минимальными усилиями. Взломать человеческую природу, быть многоликим, но безликим по сути, равно играя за белых и черных, быть везде.

Победа, добытая умом, считается не такой почетной, как добытая доблестью. А иногда и вовсе постыдной, нечестной. Это потому, что ум гораздо опаснее доблести, настолько опаснее, что на определенном уровне развития его считают чем-то запрещенным, вроде оружия массового поражения. Личность, которую чистый ум выводит за все мыслимые рамки, объявляют вне закона по причине невозможности ею управлять. Ею невозможно управлять прямо, потому что она обойдет любые ограничения, выстроенные начальником-дураком, да еще и так, что виноватым в итоге окажется начальник. Но самое страшное то, что ею невозможно управлять косвенно, посредством психологических механизмов. Жизнь для нее как партия в шахматы, и если есть возможность осуществить выгодный размен, она его осуществит. Ее только насмешит заявление, что разменивать пешку на слона "не по-мужски", а объявлять шах — безнравственно. Кстати, на ответственные должности, где критически важным является выполнение приказов, слишком умных не берут. Психологи выявляют их при помощи тестов и отсеивают. Рано или поздно в чересчур умной голове непременно появится вопрос: а почему я, собственно, должен подчиняться, особенно идиотам? И последствия не заставят себя ждать.

Самыми страшными всегда считались преступления против заведенного порядка вещей. То есть не единичные преступные акты под влиянием жадности или гнева, а явления системные, подрывающие основы. Самые суровые наказания предусмотрены за действия, направленные на подрыв государства — шпионаж, государственную измену, попытку военного переворота. А поскольку церковь всегда являлась аналогом государства в духовной сфере, то самые страшные грехи те, которые подрывают основы веры: неверие, вероотступничество, ересь… То есть поступки, которые по плечу лишь людям с неординарными умственными способностями. Но нигде, ни в одном перечне грехов вы не встретите глупость. Наоборот, недостаточное умственное развитие часто ассоциируется с чем-то вроде благодати. Глупого жалеют, ему многое прощают именно потому, что он не опасен.

Однако же есть мнение, что именно глупость является самым страшным грехом. Ну подумайте сами — за что еще расплата следует столь скоро и неотвратимо? Чревоугодию нужно предаваться годами, чтобы пожать его отвратительные плоды, а с еретиками будут разбираться не раньше, чем на том свете, если он вообще есть. Зато результат сделанной глупости можно ощутить уже через секунду, причем результат потрясающей силы!

Продолжая наши упражнения в прикладной теологии, замечу, что есть еще один грех, воздаяния за который долго ждать не придется. Это, конечно же, непочтительность. Как сказал Сервантес, ничто не обходится нам так дешево и не ценится так дорого, как вежливость. Верно и обратное: отсутствие вежливости может обойтись грубияну слишком дорого, при этом не дав вообще никакой выгоды. Но грубость является следствием глупости, поэтому рассматривать ее как нечто самостоятельное едва ли будет правильно.

Рассуждая дальше, мы обнаружим, что большинство бед любой личности в основании своем имеет глупость. Как выглядит истинное, искреннее раскаяние, совершаемое не по настоянию духовных особ, а добровольно? "Ах, если б я тогда понимал…" — вот универсальная часть его формулы. Блудить нехорошо вообще, с абстрактно-нравственной точки зрения, зато очень приятно. В блуде раскаиваются по необходимости, потому что так надо. А вот о собственной глупости сожалеют искренне и страстно.

Глупость — прародительница большинства пороков, но не всех, или не всецело она одна. Возьмем для примера то же чревоугодие. От одного лишь знания последствий оно не прекратится. Да и грубить человек продолжает по привычке, даже осознав, что это глупо. После достигнутого понимания требуется волевое усилие для преодоления привычки, причем иногда весьма существенное. Мало знать, как правильно, надо еще найти в себе силы сделать правильно. Там, где нет силы, знание превращается в мертвый груз.

В начале главы о воле я поставил волю выше разума в свойствах человеческой природы. Что и говорить, тезис спорный, если смотреть с теоретической точки зрения. Зато его истинность очевидна при взгляде с точки зрения практики. Для начала пути ума требуется совсем немного. Ума нужно ровно столько, чтобы понимать необходимость развития ума, необходимость вывода его за горизонт, за все возможные рамки, чтобы он потом помог выйти туда личности целиком. Так человек научился летать. Сначала он позволил себе сделать это в уме, то есть вышел умом за рамки, очерченные его физической природой. А затем упражнялся в математике и механике до тех пор, пока не стало ясно, как удастся полететь практически.

Это универсальная схема любого достижения, и касается она не только интеллекта, но и любой другой части психики и жизни в целом. Так же человек решает усовершенствоваться в работе со сновидениями, чтобы выйти на принципиально новый уровень существования. Если препятствие в виде скепсиса преодолено, и мы позволяем себе быть искусными сновидцами в своих устремлениях, все остальное лишь дело техники. Точнее, дело нашей воли и личной силы, которой обычно не хватает.

Лишь немногие приходят в этот мир переполненными яростью и силой, ультимативно требующими своей реализации на протяжении всей жизни. Большинство же предпочитает тратить свой и без того скудный запас времени и сил на удовольствия. Почему личностей выдающихся так мало? Да потому, что почти никто не хочет ими быть. Потому, что жизнь выдающейся личности — это перманентный вызов и непрекращающаяся борьба, в то время как хочется лечь на диван и посмотреть что-нибудь интересное в интернете.

Человек слаб. Это выражение часто используют как оправдание, однако смысл его совершенно в другом. Оно указывает на порочность. Изначальную врожденную порочность, лежащую, как и глупость, в основе множества бед человека. Анатомируя любой порок, мы рано или поздно докопаемся до глупости и слабости, составляющих его основу