class="p">Римского первосвященника, начата борьба с торговлей церковными

Глава 3. Мировые религии 259

должностями (симонией). Именно в клюнийских кругах возникла

программа папской теократии, которую пытались реализовать Григорий VII и Иннокентий III. Суть ее была выражена в формуле: «Светская власть является отражением сияния папского авторитета, подобно

Луне, отражающей свет Солнца».

В ХI–ХII вв. основным стержнем политики католической церкви стал вопрос об инвеституре. Папы настаивали на том, что светская власть не имеет права вмешиваться в духовные дела, каковым

является поставление епископа, а императоры указывали на то, что

епископы, имеющие земельные владения, должны получать право на

владение ими наравне с другими феодалами, то есть из рук государя.

Кульминацией этого противостояния было отлучение в 1076 г. императора Генриха IV папой Григорием VII. Император был вынужден

в 1077 г. пойти на покаяние к папе в замок Каноссу в Италии, и это событие стало символом папского могущества. Но все же папские требования, связанные с инвеститурой, полностью осуществить не удалось.

В 1122 г. был заключен так называемый Вормский конкордат, согласно

которому и папа и император имеют право поставления, притом, что

папа вручает епископу символ духовной власти — посох, а император

возводит его в права земельного владения. Уже один этот факт свидетельствует о тесных связях католической церкви с феодальными порядками.

В это же время начались Крестовые походы. Хотя главной целью

движения было объявлено освобождение от неверных христианских святынь на Востоке, в первую очередь Гроба Господня, крестовые походы имели вполне прозаическую основу. В Западной Европе

было много безземельных рыцарей, видевших единственный источник

средств в ведении междоусобных войн. Все попытки церкви ввести

ограничения на ведение войн путем запрета военных действий в дни

христианских праздников (так называемого Божьего мира) успеха не

имели. Перспектива войны на Востоке нашла отклик не только среди

рыцарства. Для простого люда она открывала возможность освобождения от долговых обязательств, а для итальянских купцов — перспективу монополизации торговли с Востоком. В 1099 г., во время

I Крестового похода был взят Иерусалим, и вокруг него образовалось

королевство, организованное по типу феодальных государств Европы.

Однако в 1187 г. мусульманам удалось освободить город, и все попытки его возвращения не имели успеха. Последующие Крестовые походы

свидетельствовали об упадке самой идеи движения. Во время IV Крестового похода в 1204 г. был захвачен Константинополь, что стало ре-

260 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

альным доказательством окончательного разделения Церкви. В 1270 г.

состоялся последний — VII Крестовый поход в Тунис, руководил им

король Франции Людовик IX Святой.

В XII–XIII вв. сложилось наиболее значительное направление

в средневековой философии — схоластика (от лат. schola — школа, то

есть школьная философия). Схоластика стремилась дать новое, более глубокое теоретическое обоснование богословию, в котором в это

время преобладали восходившие к патристике воззрения о главенстве

веры, а не стремление понять ее смысл. Схоласты, в противовес этому, провозгласили более высокую оценку доводов разума и допустили

использование логической аргументации для обоснования положений

веры. По этой причине в их среде возникло необычайно высокое почитание философии Аристотеля. Важнейший представитель схоластики

Фома Аквинский (1225/26–1274) выдвинул теорию, согласно которой

одни положения вероучения могут быть доказаны рационально (бытие

Бога), другие же, основанные на непреложных истинах Божественного откровения, должны быть приняты на веру (догмат о триединстве).

В результате схоластика сочетала рационализм и авторитаризм мышления, который со временем занял главенствующее положение, что

и породило в XV в. глубокий кризис схоластики.

Пережив в начале XIII в., в правление Иннокентия III (1198–1216) вершину своего могущества, папство столкнулось в ХIII–ХIV вв.

с новой силой — нарождающимися централизованными монархия-ми. Наиболее ярким эпизодом этого конфликта стало соперничество

французского короля Филиппа IV Красивого (1285–1314) и папы

Бонифация VIII (1294–1303), во время которого французское духовенство, возмущенное вмешательством папы во внутренние дела своей

страны, поддержало короля и потребовало смещения папы. Посланцы

Филиппа IV захватили папу в итальянском городе Ананьи. Не вынеся

оскорблений, Бонифаций VIII скончался. Результатом победы Филиппа IV стало переселение главы католической церкви из Рима в город Авиньон, находившийся вблизи французской границы, где они по-пали в полную зависимость от королевской власти. Период с 1309 по

1377 г., в течение которого папский престол занимали только выходцы

из Франции, получил название Авиньонского пленения.

Возвращение папы в Рим в 1377 г. вызвало еще большие смуты.

Кардиналы, оставшиеся в Авиньоне, избрали своего папу, и до 1417 г.

в церкви существовало сразу несколько пап: в 1409 г., на соборе в Пизе, в дополнение к Римскому и Авиньонскому был избран соборный

папа Александр V. Конец Великой схизме (расколу) положил Конс-

Глава 3. Мировые религии 261

танцский собор, созванный в 1414 г., который низложил всех трех пап

и избрал нового — Мартина V (1417–1431). Помимо вопроса о папской власти собор в 1415 г. осудил на смерть чешского реформатора Яна

Гуса, осуждавшего злоупотребления папства и требовавшего коренной

реформы церкви (проповеди на национальных языках и причастия

хлебом и вином для мирян). Его казнь положила начало многолетним

гражданским войнам в Чехии.

История церкви в XV — начале XVI в. определялась тем, что воз-вратившиеся в Италию папы на десятилетия оказались втянутыми

в региональную итальянскую политику, часто переплетавшуюся с се-мейными делами первосвященников, и отодвинули на второй план

церковные дела. Именно в это