практика непотизма (лат. nepos — племянник), в соответствии с которой папы раздавали церковные должности своим родственникам и де-тям, которых стыдливо именовали племянниками. Однако, увлечен-ные интригами, папы ослабили духовную цензуру, что способствовало

развитию первой в истории европейской культуры светской идейной

программы — гуманизма, ставшего основой культуры Возрождения.

В ХVI–ХVII вв., в условиях усиления Реформации, в католической

церкви развернулось широкое церковно-политическое движение —

Контрреформация, ставившая целью восстановление утраченных

Римом позиций. Ее проявлениями были: утверждение Ордена иезуи-тов (1540), реорганизация инквизиции (1542), публикация «Индекса

запрещенных книг» (списка книг, чтение которых католикам запрещалось, просуществовавшего с 1559 по 1966) и созыв Тридентского

собора, проходившего с перерывами с 1545 по 1563 г., укрепившего традиционную ортодоксию и осудившего все положения протестантских

учений. Идеологии Контрреформации было свойственно стремление

подчинить науку церковному авторитету. Примером этого было пре-следование коперниканства, ознаменовавшееся сожжением в 1600 г.

Джордано Бруно и осуждением в 1633 г. Галилео Галилея. Вместе с тем

церковь не отказывалась от использования практических результатов

естествознания: в 1582 г. папа Григорий XIII утвердил новый календарь, получивший от его имени наименование Григорианского (так

называемый новый стиль), при составлении которого использовались

достижения современной астрономии.

Политическое выражение Контрреформации — религиозные войны в Германии и Франции; кульминационным событием последних

стала резня протестантов в Париже в 1572 г. — так называемая Варфоломеевская ночь; политика Испании в Нидерландах, вызвавшая

262 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

мощное восстание, завершившееся образованием протестантской Гол-ландии, а также ее борьба против Англии, приведшая к гибели в 1588 г.

испанского флота — знаменитой «Непобедимой армады». К середине

XVII в. католической церкви ценой огромных усилий удалось укрепить свои институты и сохранить свои позиции во Франции, Южных

Нидерландах и Западных Германских землях. Но религиозно-политическая ситуация в Европе изменилась кардинальным образом. На

смену средневековому церковному единству пришло вероисповедное

многообразие, в котором католицизм стал лишь одной из конфессий, наряду с лютеранством, кальвинизмом и англиканством.

В XVIII в. церковь пыталась играть роль арбитра в делах европейской политики. Идеологически она продолжала линию Контрреформации, что вылилось в широкую кампанию против идей Просвещения.

В 1755 г. был запрещен дальнейший выпуск «Энциклопедии», редак-тировавшейся Д. Дидро. Во время Великой французской революции

церковь, вставшая на сторону старого порядка, была подвергнута суровым гонениям. Были конфискованы церковные земли и распущены

все монашеские ордена. В ходе кампании дехристианизации, прохо-дившей в 1792–1793 гг., практически были прекращены богослужения

на всей территории Франции. В 1801 г. Наполеон Бонапарт заключил

конкордат (соглашение) с папой Пием VII, согласно которому католицизм был восстановлен как религия большинства французов, но не

получил статуса государственной религии.

После падения Наполеона I в 1815 г. и Венского конгресса Церковь

пыталась восстановить свои позиции. Однако этому препятствовали

общественные изменения, произошедшие после Французской революции в большинстве стран Европы — возврат ряда правительств

к принципам буржуазного антиклерикализма, разумеется, без край-ностей эпохи дехристианизации (например, во Франции и Бельгии

после революции 1830 г. были восстановлены принципы конкордата

1801 г., уравнявшие в правах последователей всех религий) — и осво-бодительное движение в самой Италии. Объединение Италии, состо-явшееся в 1860–1870 гг., было враждебно встречено папой Пием IX

(1846–1878), отлучившим от церкви первого короля объединенной

Италии Виктора-Эммануила I. В догматической и организационной

сфере католическая церковь в XIX в. оставалась на консервативных

позициях. Все попытки реформ и любые прогрессивные идеи встречали неизменное осуждение. В 1864 г. был издан знаменитый «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» (обычно именуемый

по первому латинскому слову названия Syllabus), в котором осужда-

Глава 3. Мировые религии 263

лись не только атеизм, социалистические и коммунистические идеи, но и свобода совести, светская школа, гражданский брак и многое

другое. В конце XIX в. церковь попыталась оказать влияние на политическую жизнь с помощью католических партий и рабочих организаций, которые начали создаваться по инициативе папы Льва XIII (1878–1903).

В XX в. церковь оказалась в сложных условиях. Уже достаточно

связанная с традиционными буржуазными государственными институтами, она в ряде случаев была вынуждена поддерживать консервативные силы, что вызывало возражения со стороны рядовых верующих. Подобные политические компромиссы, особенно с фашистским

режимом Б. Муссолини, способствовали радикализации рабочего движения и проникновению в широкие массы коммунистических идей.

Не всегда последовательной была позиция церкви и в отношении жес-токих тоталитарных режимов. Если в отношении коммунистических

диктатур вследствие их откровенного атеистического характера церковь занимала, во всяком случае до 1960-х гг., непримиримую позицию, то в отношении враждебного ей, но вынужденного до поры считаться

с мнением части немцев-католиков гитлеровского режима ее позиция

была непоследовательной, а иногда, как во время нацистской оккупации Италии, вызывающе нейтральной. В Латинской Америке широкой поддержкой церкви пользовались диктаторские режимы; именно

этим вызвано то причудливое сочетание христианских и марксистских

постулатов, которое нашло отражение в движении Мятежной церкви

и теологии освобождения в 60–80-е гг. прошлого века.

Политическая ситуация и изменение отношения к церкви в обществе в середине XX в. заставили папу Иоанна XXIII (1958–1963) начать

реформу всей структуры и вероучения церкви. Для этого в 1962 г. был

созван II Ватиканский собор, завершившийся в 1965 г. Его решения

сыграли огромную роль в обновлении церковной жизни. Католическая церковь провозгласила, что она вероучительно не связывает себя

ни с какой формой отношения к собственности. Это дало ей