в XII в. сложилось представление о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью Св. Анной, на этой основе в 1864 г. был принят догмат о непорочном зачатии Девы

Марии. В 1950 г. был провозглашен догмат о телесном вознесении Богоматери на небо после смерти. Наконец, в 1964 г. Дева Мария была

признана Матерью Церкви. Католическая практика признает множество чудотворных образов Богоматери. Католики Восточной Европы

и России особо чтят иконы Божьей Матери Ченстоховской (Польша) и Божьей Матери Остробрамской (Вильнюс, Литва), обе являются почитаемыми и православными.

Необходимость церкви как посредника в деле спасения обосновы-вает католическое учение о таинствах, при совершении которых верующему при посредничестве священника передается благодать. Именно в католической церкви окончательно сложилось учение о семи

таинствах, впоследствии заимствованное православной церковью, но

в их понимании существуют различия. В католической практике для

причастия используется пресный хлеб (гостия), в православии — за-мешанный на закваске. Кроме того, католики традиционно признавали право причащаться хлебом и вином только для священников, православные допускали это и для мирян. II Ватиканский собор разрешил

допускать мирян до причастия хлебом и вином. Существенным различием стало и окончательное введение безбрачия духовенства — целибата — утвержденного в 1075 г. папой Григорием VII, что означало

изменение условий для совершения таинства священства; некоторые

отличия есть и в совершении других таинств.

Культ. Паломничество. Монашеские ордена. Как и в православии, литургическая практика занимает в католической церкви важнейшее

место. Центром ее является храм, строящийся, как правило, в виде

базилики или латинского креста. Боковые нефы часто превращаются

в капеллы с самостоятельными алтарями. Множественность алтарей

в церкви и отсутствие строгой ориентации алтаря на восток — одна из

особенностей католической архитектуры. Престол всегда сооружается

на фундаменте, в основу которого кладутся мощи какого-либо святого.

Над алтарем помещается главный храмовый образ. Иконостас в католическом храме отсутствует. На алтаре располагается табернакль —

хранилище для освященных гостий (круглых небольших пресных ле-пешек из пшеничной муки, которые выполняют роль хлеба в таинстве

евхаристии по католическому обряду), сооружаемое обычно в виде

шкафчика, скульптурное распятие, чаша для причастия, патена —

Глава 3. Мировые религии 253

плоское блюдце для гостий, и корпорал — салфетка, на которую ставят

чашу и патену, чтобы после освящения даров собрать с нее частицы

хлеба. Иногда здесь же располагаются циборий — чаша с крышкой для

хранения гостий, и монстрация — сосуд для выноса гостии во время

религиозных процессий.

Перед алтарем совершается важнейшее католическое богослужение — месса, соответствующая православной литургии. Она состоит из

литургии слова, являющейся аналогом древней литургии оглашенных

(членов общины, не принявших крещения), во время которой читается Писание и произносится проповедь, по воскресным и праздничным

дням читается и поется Символ веры; далее следует евхаристическая

литургия (аналог — литургия верных), которая состоит из евхаристи-ческой молитвы (ранее — канона освящения), причащения и заключи-тельных обрядов. Чтение молитв и исполнение песнопений чаще всего

сопровождается органом, но католическая практика допускает и инс-трументальную музыку. До решений II Ватиканского собора католическое богослужение могло совершаться только на латинском языке

(отсюда синоним католицизма — латинский обряд). Собор разрешил

проведение службы с соблюдением всех канонических требований на

национальных языках. Тогда же были разрешены включения в мессу

мелодий, исполняемых на национальных музыкальных инструмен-тах, что нашло широкое применение среди африканских католиков.

Облачение священников разделяется на повседневное и литурги-ческое. Повседневная одежда священника, сутана, — длинное одеяние

со стоячим воротником, наглухо застегнутое сверху донизу. У священника сутана черная, у епископа — фиолетовая, у кардинала — красная, у папы — белая. Форма литургических одежд восходит к одеждам

римлян IV–V вв. Эти облачения должны напоминать о добродетелях

и обязанностях священников. Для совершения мессы поверх сутаны

надевается белая длинная рубашка, иногда украшенная кружевами —

альба (от лат. alba — белая), плетеный пояс, наминающий о веревках, которыми был связан Иисус во время ареста, и стола — лента, надева-емая на шею (соответствует православной епитрахили), которая символизирует власть священника. Поверх этого надевается орнат (от лат.

orno — украшаю), безрукавная накидка с вырезом, изготовляемая из

бархата или парчи, символизирующая груз евангельского учения. Для

совершения других служб, например процессий, священником надевается рубашка до колен — комжа и плащ капа, часто именуемый плувиал, поскольку он защищает от дождя (от лат. pluvium — дождь). Головной

убор священника — четырехугольная шапочка биретта. Епископы но-

254 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

сят на голове митру, которая со времени папы Павла VI (1963–1978) заменила и традиционную тиару первосвященников.

В католических храмах верующие обычно сидят и должны вставать

только при чтении Евангелия и при вознесении Святых даров. Храмы, помимо алтарей, украшаются живописными и скульптурными изоб-ражениями. Таинство исповеди совершается у специальных кабинок, окна которых обычно закрываются решетками и занавесками, что

должно обеспечить анонимность покаяния. При входе в храм помещается чаша со святой водой.

Видное место в католической практике занимает почитание святых, то есть лиц, наделенных Богом за свою веру способностью творить чудеса и выступать в качестве помощников. Это представление

сложилось в ранней церкви на основе поклонения останкам мучеников, пострадавших во время гонений на христиан. В IV–V вв. возникло

представление, что жизнь, полная самоотречения, равна по святости

мученичеству. Таких святых стали называть исповедниками. В католической церкви сложилась двухступенчатая процедура приобщения

к лику святых. Первая ступень — беатификация, то есть признание

блаженным, утверждаемое специальной папской конгрегацией, вторая — канонизация, то есть признание святым, утверждаемое папой.

С почитанием святых связана практика паломничества в Палестину, к святым местам, и почитание мощей, занимающие в католицизме