важное место. В раннем Средневековье широкое распространение культа

святых привело к соединению его с народными, часто дохристиански-ми верованиями. Это породило поклонение святым как покровителям

ремесел и других видов деятельности, защитникам и помощникам

в обыденных делах. Так, св. Иосифа считали своим патроном плот-ники, св. Екатерину — колесные мастера, св. Губерта — охотники, св.

Элигия — ювелиры, св. Варвару — пожарные, св. Цецилию — музыканты. Особо почитались святые целители. Среди них главенствующее

положение занимали св. Антоний — защитник от гангрены (отсюда

народное название «антонов огонь») и св. Себастьян — защитник от

чумы. Многие святые почитались как покровители стран и народов: например, св. Франциск Ассизский — Италии, св. Георгий — Англии, св. Людовик IX — Франции, св. Вацлав — Чехии, св. Антоний Паду-анский — Португалии. Патронат, как правило, определялся важнейшими эпизодами деяний святого и не ограничивался одной сферой.

Колесные мастера потому почитали св. Екатерину, что она претерпела

казнь через колесование, но ее образованность и споры с языческими

философами сделали ее покровительницей учащихся, адвокатов и фи-

Глава 3. Мировые религии 255

лософов. Наконец, всеобщее почитание она приобрела как защитница

девочек. В настоящее время католическая церковь чтит память около

3000 святых, но праздники в честь только 58 из них имеют общецерковное значение.

В католицизме весьма развито почитание святых мест, под которыми понимаются те области Палестины, которые связаны с ветхоза-ветными событиями и новозаветной историей, и священных мест, то

есть связанных с захоронениями святых или с видениями, чудесами

и т. д. Паломничества в Палестину, обычно именовавшуюся в церковной традиции Святой землей, начались в IV в. и практиковались на

протяжении всего Средневековья. Исламские завоевания вызвали, с одной стороны, идею Крестовых походов, ставивших своей целью освобождение христианских святынь Иерусалима от власти мусульман, а с другой — усиление почитания священных мест в самой Европе.

Наряду с Римскими святынями, связанными с проповедью и мучени-чеством апостолов Петра и Павла, почитание которых возникло еще

во II–III вв., с IX в. огромной популярностью пользовалась гробница

апостола Иакова в испанском городе Кампостелло. С конца XV в. на

первый план выходит почитание Дома Девы Марии в Лорето, куда, по легенде, его принесли из Иерусалима ангелы. В XIX в. особое значение как центр паломничества приобрел Лурд, город на юго-западе

Франции, в окрестностях которого произошло явление Богоматери

14-летней девочке Бернадетте Субиру, которое, по ее свидетельству, повторялось 18 раз. В XX в. подобное значение приобрела деревушка

близ Лиссабона Фатима, в окрестностях которой в 1917 г., по расска-зам трех крестьянских детей, также произошло явление Богоматери.

Наряду с этим важнейшими центрами почитаются и священные места

более локального значения.

Монашество пришло с Востока на Запад в IV в., но истинным отцом-основателем западного монашества по праву считается св. Бенедикт Нурсийский (ок. 480–543). Монастырь в Монте Кассино

(Италия), основанный им, стал образцом для создаваемых по всей

Западной Европе монашеских объединений. Составленные св. Бене-диктом «Правила» требовали от братьев совместного проживания, послушания, воздержания и обязательного труда. Достойно внимания

то обстоятельство, что через несколько десятилетий после основания

ордена монастырская практика уравняла в правах физический и ум-ственный труд. В середине V в. возникает и стремление слить миссию

духовенства и идею монашества, что нашло отражение в создании

объединений августинских уставных (или регулярных) каноников,

256 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

которые, будучи священниками, жили в монашеских объединениях.

Поскольку начало такой практике положил св. Августин, который, будучи епископом Гиппона, собрал в своем доме местное духовенство и образовал тем самым некое подобие монастыря, то такой тип

монашества получил название августинского. Так сложилась католическая (не имеющая аналога в православии) практика разделения

монашества на ордена. Со временем два первоначальных объединения стали дробиться, и в XI–XII вв. от них стали отделяться новые

ордена — цистерцианцы, картезианцы, кармелиты. В это же время

в Палестине, после Крестовых походов, возникают духовно-рыцар-ские ордена, сочетавшие в своих уставах и деятельности монашеские

идеалы и воинское ремесло. Наиболее известны из них госпиталье-ры (иоаниты, впоследствии получившие название мальтийских рыцарей), тамплиеры (храмовники, чьи объединения были запрещены

в 1312 г. под давлением французского короля Филиппа IV Красивого) и тевтонский орден, перенесший свою деятельность в Северо-Восточную Европу и прекративший свое существование в XVI в. В XIII в.

появляется новый тип монашества — нищенствующие ордена, среди

которых наиболее знаменитыми являются доминиканский, основанный св. Домиником (1170–1221), и францисканский, основанный св.

Франциском Ассизским (1181/82–1226). Если францисканцы (официальное название — Орден меньших братьев) сочетали проповедь

любви и милосердия с практической деятельностью по организации

больниц и