Емкий образ «брака» в Откр 19 символизирует новое начало, празднование единения и любви, творческого продолжения и плодоносности. «Невеста» Агнца – Церковь, собрание народа Божия, – готова: она прошла большой путь и засвидетельствовала свою верность, она принесла дары своего сердца Жениху и сама открыта для принятия Его даров. «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр 19:8).

После этого видения Иоанн сделал попытку поклониться величественному ангелу, показавшему видение и истолковавшему его, но ангел остановил Иоанна, сказав, что надлежит покланяться только Богу, а ангел лишь Его служитель, один из многих «собратьев» (Откр 19:10). Подобный эпизод повторится в заключительной главе Апокалипсиса.

Пришествие Иисуса во славе и сокрушительное поражение зверя

Дальше начинается второе видение 19-й главы – одно из важнейших видений во всей книге. Долгожданный момент явления Иисуса всему миру настал. Процитируем единственное во всем Новом Завете описание «Второго пришествия» Иисуса Христа – Его Пришествия в полноте небесной славы:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: „Слово Божие“.

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

На одежде и на бедре Его написано имя: „Царь царей и Господь господствующих“» (Откр 19:11–16).

Две темы, прозвучавшие в начале главы, объединены в этом величественном видении – Иисус являет Себя победителем зла и приходит к полноте Своей Церкви, небесной и земной. В этом видении собрано множество ярких черт описания Иисуса, которые уже встречались в предыдущем повествовании. «Очи как пламень огня» и «меч из уст» присутствовали в видении Иисуса как подобного Сыну Человеческому (Откр 1). «Железный посох/жезл» упоминался в образе вознесенного на небо младенца (Откр 12:5) и в посланиях семи церквам (Откр 2:27), в которых также присутствовал образ «написанного имени», известного только Ему (Откр 2:17; 3:12). Как и в Откр 14, присутствует образ давления винограда/«точила» и гнева (аллюзия на Ис 63:1–6) – мы проанализируем его ниже.

В Откр 19 появляются и новые образы, отражающие славу Иисуса как царя, приходящего с триумфом[384], – Он восседает верхом на белом коне (ср. Откр 6:2, образ «первого всадника» на белом коне), на нем много «диадем» (царских корон) и за Ним следуют «воинства небесные» как Его свита. Одни толкователи считают, что имеются в виду ангельские силы, другие – что это те самые «144 тысячи» верных людей.

После этого видения славы Иисуса и Его победной мощи взгляд Иоанна обращается к тем, кто считал себя соперниками Иисуса и хотел вызвать Его на бой: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр 19:19).

Вопреки ожиданиям читателей, исход противостояния решается очень быстро. Иисусу было достаточно только появиться – и сразу следует развязка: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр 19:20), и меч из уст Иисуса поражает всех остальных.

Стоящий на солнце ангел призывает птиц слетаться, потому что для них будет пища – множество трупов (Откр 19:17–18). Образ хищных птиц – традиционный мотив, явная аллюзия на апокалиптическое видение пророка Иезекииля, где победа над противниками в эсхатологической битве завершается пиром птиц (Иез 39:17–21). Противники полностью разгромлены, от их гордости не осталось и следа.

Эсхатологическое свершение, но не сражение

На основании нашего рассмотрения Откр 19 давайте точнее проанализируем, что же говорится в Апокалипсисе об «эсхатологической битве» добра со злом. Важно в первую очередь обратить внимание, что в Откр 19 слово «битва» не упоминается и полноценное сражение не описывается. «Битва» в Апокалипсисе изображается только один раз, в Откр 12, – на небесах происходит сражение ангелов Бога с драконом и его приспешниками. Как мы выяснили, эта небесная победа является символом духовных плодов события «рождения младенца»/распятия Иисуса. В нашем толковании образа «победы Агнца» в Откр 5 мы говорили, что Иисус Христос Своим Распятием и Воскресением одержал решающую победу над злом, которая открыла человечеству путь для освобождения от власти зла.

Повествование Откр 19 является ярчайшей иллюстрацией этой принципиально новой реальности – в сцене Откр 19 нет ни малейшего намека на то, что зверь «сражается» с Иисусом и имеет хоть какие-то шансы на победу. Битвы нет: Иисус во славе одним только Своим явлением обращает зверя и его войско в смятение, и сразу же происходит пленение зверей и разгромное поражение войска. Эта сцена очень похожа на слова апостола Павла о беззаконнике-антихристе в конце времен, которого «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес 2:8, курсив мой – В. А.). То есть после победы Иисуса в Его Распятии и Воскресении и последовавшего за ней низвержения дракона с небес никакой масштабной «битвы» в конце времен быть не может – в Апокалипсисе описывается бегство сил тьмы от воссиявшего света и бесповоротное уничтожение всякой тьмы и зла.

Можно даже сказать, что общеизвестный стереотип «эсхатологической битвы» испытал влияние клеветы дракона – это клеветник хотел бы убедить людей, что ему будто под силу встать вровень с Богом и что его протеже-зверь может «замахнуться» на Агнца. Откровение Апокалипсиса с ясностью утверждает, что Агнец и зверь абсолютно несопоставимы!

Воинственные атрибуты образа Иисуса в Откр 19

У некоторых читателей вызывает смущение, что ряд описаний Иисуса Христа в Откр 19 содержит элементы насилия – Он «топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя», Он облачен в одежду, обагренную кровью (Откр 19:13), и затем сказано, что исходящий от Него меч принес гибель собравшимся в войско зверя. Действительно, какое отношение эти образы имеют к милосердному Иисусу, показанному в Евангелиях? Неужели новый «апокалиптический» образ Иисуса подразумевает, что Иисус не навсегда останется смиренным Агнцем, – в конце истории Он проявит Себя как грозный «рычащий лев»? Но тогда это будет какой-то другой Иисус… В целом возможно ли как-то согласовать образность Откр 19 с евангельским откровением об Иисусе или же придется признать,