„Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое;

ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня“» (Ис 63:1–5).

Этот текст вовсе не такой однозначный: в нем слышится не только «гнев», но внутренняя боль, пронзительное чувство одиночества и непонятости. В следующих пунктах мы подробнее рассмотрим, что именно может означать «гнев Иисуса» и «гнев» Бога в библейских текстах.

Анализ евангельского эпизода: гнев Иисуса по отношению к фарисеям[387]

В сформулированном выше дискуссионном вопросе предполагалось, что упоминание гнева Иисуса в Откр 19 никак не согласуется с повествованием Евангелий, в которых Иисус предстает кротким и смиренным сердцем (Мф 11:29; Ис 42:3). Однако нужно сказать, что и в Евангелиях есть несколько мест, где сказано о «гневе» Иисуса[388] – например, Иисус «с гневом» посмотрел на фарисеев (Мк 3:5). Рассмотрим вначале весь этот эпизод, описанный в Евангелии от Марка, и затем сформулируем его взвешенную интерпретацию.

Упоминание «гнева» встречается в повествовании о чуде, совершенном Иисусом в синагоге в субботний день – священный день покоя для иудеев. В тот день в синагоге находился человек с парализованной рукой; евангелист пишет, что фарисеи пристально наблюдали за Иисусом, не намеревается ли Он исцелять этого человека, ведь действия подобного рода стали бы нарушением заповеди «быть в покое»/«не работать» в день субботний. Понимая это, Иисус подозвал человека с парализованной рукой и сказал ему встать в центре всего собрания. Когда тот человек встал на виду у всех, Иисус спросил фарисеев: «должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мк 3:4–5).

Контекст истории подсказывает нам, что евангелист неслучайно объединяет «гнев» и «скорбь». Гнев Иисуса не есть нечто обособленное, – он неразрывно связан с огорчением и в конечном итоге с состраданием. В той ситуации Иисус видел, что стоящие поодаль фарисеи совсем не думают о благе человека с парализованной рукой. Знатоки Закона цепко держатся за внешние правила и регламентации, хранителями которых они являются, и исходящая от Иисуса угроза вековым порядкам мешает им разделить радость чуда возрождения человека, обретения им новой жизни. Иисус видит, что фарисеи враждебны Ему, их сердца остаются закрытыми для передаваемой Отцом новой спасительной реальности.

И упоминаемый «гнев» Иисуса не есть негодование вследствие задетого самолюбия – гнев есть выражение неравнодушия Иисуса к людям. Как и Его Отец, Иисус не может спокойно смиряться с человеческим сопротивлением добру; Иисус говорит злу «нет!» При этом Его «гнев» не подразумевает взгляда «сверху вниз» – как истинный «Сын Человеческий», Иисус именует людей Своими братьями (Евр 2:11), Он глубоко скорбит о заблуждении людей, об их ожесточении в недоверии Богу. Иисус хочет подлинной жизни и спасения в Боге для всех, в том числе для фарисеев («говорю это для того, чтобы вы спаслись», Ин 5:34). «Глубокую печаль Иисуса вызывает то, что Его намерения и цели на благо людей остались непонятыми – это скорбь отвергнутой любви. На основе нашего толкования эпизода Мк 3, можно сделать вывод, что в Иисусе гнев, скорбь и сострадание составляют одно целое»[389].

Важно также осознавать, что гнев не управляет поступками Иисуса, Его гнев не выражается вовне каким-то разрушительным способом. Скорее всего, именно такой необузданный гнев Он запрещает в Своей Нагорной проповеди («гневающийся на брата своего подлежит суду», Мф 5:22).

Анализ евангельского эпизода: изгнание Иисусом торгующих из Храма

Некоторые читатели указывают на один эпизод, описанный в трех Евангелиях (Мф 21:12–13, Мк 11:15–18, Ин 2:13–22), где Иисус обратил Свой гнев в конкретные действия. Это эпизод изгнания торгующих из Храма. Иисус «опрокинул столы меновщиков [денег] и скамьи продающих голубей» (Мф 21:12), выгнал продающих и покупающих, более того, согласно Евангелию от Иоанна, предварительно Он «сделал бич из веревок». Как истолковать этот эпизод, как совместить его с кротостью и миролюбием, которым много учил Сам Иисус?

Вначале вспомним слова, с которыми Иисус совершал эти действия: «написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф 21:13); «возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин 2:16). Иисус напоминает об истинном предназначении Храма, которое может оказаться утерянным.

Библеисты указывают, что изгнание торгующих очень похоже на «символические действия», какие совершали древние израильские пророки (примеры можно найти у Осии, Иеремии, Иезекииля, Исайи). Бич из веревок в руках Иисуса не был орудием избиения, с его помощью Иисус изгонял из храма крупных животных. Никакое имущество не было повреждено или утрачено: опрокинутые столы нетрудно было поднять, рассыпанные деньги – вновь собрать[390]. Экстраординарные действия Иисуса не имели целью причинить ущерб, но должны были привлечь внимание людей и заставить их задуматься, осознать, что Израиль, сосредоточившись на исполнении установлений Закона, в самой сердцевине своего внешнего благочестия отступает от воли Божией.

Комментаторы предполагают дополнительный смысл этого действия. Вероятно, торговля на территории Храма происходила с одобрения его служителей и священников на условиях отдачи продавцами некоторой платы в доход храмовой «администрации». Действия Иисуса обличали «тайную пружину» сложившихся храмовых порядков – осуществление служителями храма коммерческих услуг с целью извлечения прибыли. Бескомпромиссные обличения сложившейся системы религиозного культа исходили также от пророков Амоса и Иеремии, так что в действиях Христа можно проследить преемственность с ветхозаветными пророками.

Также нужно отметить, что Иисус не стал призывать на помощь учеников, все Свои действия Он совершал один и тем самым подверг самого Себя серьезному риску. Саддукеи и фарисеи могли бы отреагировать немедленно, в их распоряжении была стража Храма. Однако они не приняли никаких ответных мер – возможно, ввиду присутствия сторонников Иисуса они решили не увеличивать переполох, а расквитаться с Ним позже, не при народе.

Для евангелистов этот эпизод важен, чтобы подчеркнуть неравнодушие Иисуса, Его любовь к Богу («ревность по доме Твоем снедает меня», Пс 68:10) и смелость открыто выступить против существующих порядков, выгодных для облеченных властью. Событие изгнания торгующих из Храма явилось важным предупреждением людям, что нужно посмотреть на