пения и музыки – в Апокалипсисе характеризуют сферу Бога, и в Откр 18 мы можем увидеть, что Иоанну они очень дороги и в их «земном» проявлении. Здесь автор отходит от позиции жесткого разграничения светлого Иерусалима и очернившего себя Вавилона и выражает свое сочувствие человеческой красоте, явленной в Вавилоне; «вовлечение этой красоты в контекст безбожия и богоборчества – это подлинная трагедия»[382].

Но эти печальные слова о Вавилоне можно понять и немного иначе: на протяжении долгого времени Бог еще давал Вавилону шанс, возможность обратиться от лжи к правде, и тогда жизнь была бы явлена в нем, были бы искренние радости жениха и невесты, музыка, искусство. Но город сам отрезал для себя возможности радостной мирной жизни – искусство Вавилона выродилось в обслугу пропагандистской машине, музыка прославляла «всесилие» зверя. И Бог больше не ждет, Он удаляется, и Вавилон остается навеки бесплодным – уже нет шансов, что в городе появится что-то настоящее, подлинное, чистое. Ничего из того прекрасного, что готов был дать любящий Бог, не будет… Вавилон превращается в покинутую пустыню.

В заключение можно сказать, что в образе Вавилона выражено не мстительное осуждение цивилизации и культуры, окружающей автора Апокалипсиса, но бескомпромиссное отношение ко злу, проникающему в прекрасное творение Божие и растлевающему его. Автор Апокалипсиса призывает читателей не участвовать в злых делах обреченного Вавилона и одновременно с болью и сопереживанием смотрит на красоту нашего мира, которую дракон и зверь нагло используют и обрекают на разрушение. В завершающих главах Апокалипсиса будет показано, как красота мира и человека будет восстановлена Богом в блистающей полноте и величии.

Вопросы к уроку

1. В чем состоят смысловые особенности повествования Откр 14, как глава связана с предыдущим разделом и какие новые образы появляются в ней?

2. Каково общее содержание «новой песни», которую поют на небесах 144 тысячи «искупленных от земли»?

3. В чем особенности цикла семи чаш по сравнению с циклами семи труб и семи печатей?

4. Какие существуют толкования «Армагеддона»?

5. Каковы внешние черты «блудницы Вавилон» и какие смысловые характеристики они позволяют раскрыть?

6. Каково место Вавилона в системе образов Апокалипсиса, как этот образ связан с прочими положительными и отрицательными персонажами?

7. Главы Откр 17 и Откр 18 посвящены Вавилону. Чем отличаются эти главы, каковы их главные смысловые акценты?

8. Кто оплакивает падение Вавилона и почему? Кто радуется о падении Вавилона?

9. Какие толкования Вавилона возможны в рамках исторического, духовно-символического и эсхатологического подходов?

10. Как можно в общих чертах сформулировать сказанное в Библии об Иерусалиме и Вавилоне?

11. Как возможно «выйти из Вавилона»? Каков главный смысл подобных призывов в Библии?

12. Каково отношение Иоанна к Вавилону? Есть ли некая неоднозначность в его отношении?

Урок 10

Пришествие Иисуса Христа во славе и Его победа, тысячелетнее царствование святых, последний Суд и полное устранение зла (Откр 19–20)

В этом уроке мы поговорим про весьма таинственные образы и неоднозначные образы, вызвавшие многочисленные дискуссии и споры среди толкователей. Мы рассмотрим явление Христа в полноте небесной славы как Победителя, два изображения эсхатологического противостояния между силами добра и зла, последний суд над человечеством. Мы сделаем попытку истолковать самый сложный образ Апокалипсиса – «тысячелетнее царствование святых». Мы обсудим библейские упоминания «гнева Божия» и «страха Божия» и раскроем такие их значения, которые тесно связаны с любовью Бога. Также мы ясно обозначим основные принципы толкования неоднозначных мест Апокалипсиса. Рассмотренные в уроке темы смогут дать пищу для размышлений над другими новозаветными и ветхозаветными текстами.

Тема 1. Пришествие Иисуса во славе, толкование неоднозначных характеристик Его образа – Откр 19

Радость на небесах и прославление Бога, спасающего Свое творение от зла

Глава Откр 19 начинается очередной значимой сценой небесного богослужения. После видения гибели Вавилона Иоанн вновь видит небесный престол и слышит, как находящиеся на небе откликаются на произошедший суд Бога над бывшим великим царством зла.

«После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее.

И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков.

Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя!

И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр 19:1–7).

Мы видим торжествующее прославление Бога, в котором звучат два еврейских слова, употребляемые в христианском богослужении вплоть до настоящего времени, – «аллилуйя» и «аминь». Слово «аллилуйя», означающее «хвалите Господа!», встречается в Апокалипсисе только в Откр 19 и звучит четыре раза – как бы раздается от всех четырех концов земли. В начале многочисленный народ на небе дважды воспевает «аллилуйя», затем окружающие престол Божия 24 старца утвердительно отвечают «аминь» («истинно так!») и повторяют «аллилуйя». Получается, что два хора на небесах обмениваются восклицанием «аллилуйя», объединяя свои голоса в единодушии и ликовании. Затем от самого престола Божия исходит голос – побуждение к хвале, и снова следует ответ многочисленного народа.

Таким образом, композиция Откр 19:1–7 отличается стройностью и красотой – начинают и заканчивают славословие спасенные люди, а в центральной части звучит голос от престола Бога[383]. Царит атмосфера душевного подъема, спасенные люди из «многочисленного народа» на небесах призывают радоваться: «Господь Бог Вседержитель» воцарился над землей, и ныне «наступил брак Агнца». Наконец-то наступил долгожданный новый этап победы над злом и добро готово раскрыться и воссиять во всю мощь над всем миром!

«Жена Его приготовила себя» – как же много смыслов заложено в этом образе! В нем «читается» и тщательно продуманная до всех деталей красота светлого наряда, и красота юной души, и радостная готовность вступить в новое будущее… Действительно, брак – одно из самых радостных и ярких событий в жизни человека, и неслучайно, что явление божественной реальности описано именно через него. Две разные личности становятся единым целым, две жизни объединяются, и все близкие желают счастья на долгие-долгие годы