наименуют так Бога, – этим не доказывается, что Слово – в числе вещей сотворенных; потому что Оно, как есть рождение Отчей сущности, так и вечно пребывает у Отца. Именованием этим не нарушается естество Слова, и речение: несозданный имеет опять значение не в отношении к Сыну, но в отношении к тому, что получило бытие чрез Сына. Кто произносит имя зодчаго и называет здателя дома, или города, тот не заключает под этим именем рожденнаго им сына; но, по причине искусства и знания в делах, означая, что он – не таков, каковы – его произведения, называет его здателем; зная же природу творящаго, знает и то, что инаков с произведениями – рожденный им, и в отношении к сыну называет его отцем, а в отношении к делам создателем и творцом. Подобно сему, кто таким образом называет Бога несозданным, тот именует по самим делам, означая, что не только Он не создан, но что Он – Творец вещей созданных; знает же, что и Слово – инаково с вещами сотворенными, и есть единственное собственное рождение Отца, Которым все получило бытие и все состоится.

30) И Пророки, называя Бога Вседержителем, не потому именовали Его так, что Слово есть одна из сотворенных вещей, – ибо знали, что Сын – инаков с вещами сотворенными, и Сам содержит все твари по подобию с Отцем, – именовали же потому, что все твари, какия сотворил чрез Сына, Отец Сам содержит, и власть над ними даровал Сыну, даровав же, Сам опять господствует над всем чрез Сына. И еще, называя Бога Господом сил, Пророки сказали это не потому, что Слово есть одна из этих сил, но потому, что Сыну Он Отец, а сил, сотворенных чрез Сына, Господь; потому что и само Слово, сущее во Отце, есть Господь всего этого и все содержит, Ибо вся, елика имать Отец, принадлежит и Сыну (Ин. 16, 15). Посему, как это имеет такой смысл, так, кто хочет называть Бога несозданным, пусть называет, если уже угодно ему это, однако же не потому, что Слово – в числе вещей сотворенных, но потому, как сказано прежде, что Бог не только не создан, но есть Творец всего созданнаго собственным Словом Его. Ибо, и при этом наименовании Отца, опять Слово есть Отчий образ и единосущно Отцу. А будучи образом Отца, Оно будет инаково и с вещами сотворенными и со всем прочим; потому что чей Оно образ, того свойство и подобие имеет в Себе; а потому именующий Отца несозданным и Вседержителем, в несозданном и Вседержителе разумеет и Его Слово и Премудрость, то есть Сына.

Но эти чудные и склонные к нечестию люди, не о чести Божией заботясь, но по вражде к Спасителю, изобрели именование: несозданный. А если бы у них было понятие о чести и о прославлении; то скорее бы надлежало, и было бы лучше, – и признавать и называть им Бога Отцем, нежели давать Ему такое именование. Ибо, называя Бога несозданным от сотворенных вещей, как сказано прежде, именуют Его только Творцом, чтобы, в угождение себе, и Слово объявить тварию. А кто именует Бога Отцем, тот вместе означает в Нем и Сына; и ему не будет не известно, что, поелику есть Сын, то чрез Сына создано и все сотворенное.

31) Посему, лучше и согласнее будет с истиною – от Сына означать и именовать Бога Отцем, нежели от одних дел именовать и называть Его несозданным. Ибо это именование указывает на дела, по воле Божией сотворенныя Словом, а имя Отца дет разуметь собственное рождение от Его сущности. Сколько Слово превосходнее вещей сотворенных, столько, и еще в большей мере, именование Бога Отцем превосходнее именования несозданным. И как последнее именование взято не из Писания, подозрительно, имеет разныя значения; так первое – просто, находится в Писании, согласнее с истиною, и указывает единственно на Сына. Именование: несозданный находится у язычников, не знающих Сына, а имя: Отец познано нами от Господа нашего и им даровано; ибо Сам ведая, чей Он Сын, сказал: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 10), и: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9), и: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30). И нигде не называет Отца несозданным, но и уча нас молиться, не сказал: егда молитеся, глаголите: Несозданный Боже! но: егда молитеся, глаголите: Отче наш, Иже на небесех (Лк. 11, 2). К сему благоволил Он наклонить и то, что главнаго в нашей вере: ибо повелел нам креститься не во имя Несозданнаго и созданнаго, и не во имя Несотвореннаго и твари, но во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Так освящаемые, истинно мы всыновляемся, и произнося имя Отца, из сего имени познаём и Слово во Отце. Но, если угодно Ему, чтобы собственнаго Его Отца называли мы нашим Отцем; то не должно, посему, сравнивать нам себя с Сыном по естеству; потому что по Его милости именуется нами так Бог. Поколику Слово понесло на Себе наше тело и было среди нас, то вследствие сего, по милости явившегося среди нас Слова, Бог именуется нашим Отцем. Ибо пребывающий в нас Дух Слова чрез нас именует Отца Его как бы нашим; такова – мысль Апостола, который говорит: посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6).

32) Но, может быть, обличенные за именование: несозданный, будучи лукавы нравом, захотят и они сказать: о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании. Да, так должно, сказал бы и я; потому что признаки истины, взятые из Писания, гораздо точнее, нежели взятые из других источников. Но злонравие и при коварстве изменяющееся во всякие виды нечестие Евсевиевых сообщников, как сказано прежде, понудило Епископов яснее изложить речения, низлагающия их нечестие. И как доказано, что написанное Собором заключает в себе правую мысль, так явным сделалось, что у ариан речения – гнилы и нрав – лукав. Ибо и именование: несозданный имеет собственный смысл, и может быть произносимо благочестиво; но они, по собственному своему умышлению, как сами захотели, употребляют и оное к безчестию Спасителя, чтобы только с упорством богоборствовать им, подобно исполинам. Но не остались они не осужденными, произнося те речения, и не могли утаиться, что с худою мыслию употребляют слово: несозданный, которое можно произносить хорошо и благочестиво;