друг к другу. Это учение вызвало многочисленные возражения, главным образом со стороны Ансельма, почему на Суассонском соборе 1092 г. он был принужден от него отказаться.

5. Подобно Росцеллину также и Жильбер де-ла-Поре, епископ Пуатьесский († 1154 г.), своим комментарием к Боецию приобрел печальную известность неправильной постановкой вопроса о Троице. Применив к учению о Троице категории «quo est и quod est» (т. е. форму, через которую является вещь, и конкретную сущность или индивидуум), он признал различными формами paternitas, filiatio и processio как в отношении божественных лиц, так и в отношении божественной сущности, как нечто к нему привходящее, почему и пришел, как казалось, отчасти к учению о тритеизме, отчасти даже к учению о кватернитете. Мнение это было осуждено Реймским собором 1148 г.

§ 135. Расцвет схоластики

Развившись в течение XII в., схоластика в XIII в. достигла периода своего расцвета. Преобразование это, главным образом, покоится на знакомстве с новыми средствами образования. Дело в том, что до сих пор Запад был знаком только с логическими сочинениями Аристотеля. Ныне благодаря сношениям с испанскими маврами здесь стали известны также и другие его произведения, физические, метафизические и этические. Хотя они некоторое время и находились под церковным запретом, тем не менее, они были встречены с таким сочувствием, что всколыхнули застой схоластико-философов и немедленно заняли в богословии то место, которое раньше принадлежало Платону. Главными представителями новой науки были новооснованные ордена францисканцев и доминиканцев, к которым принадлежит большинство ученых этого времени. Таковы суть:

1. Александр Галес, родом англичанин, профессор в Париже и францисканец, своими учениками названный почетным именем «Doctor irrefragabilis» († 1245 г.). Главнейшим его трудом был комментарий к сентенциям, называемый также «Summa theologiae», в формальном отношении замечательный тем, что с выходом его в свет в схоластике получает господство силлогистический метод.

2. Альберт Великий (1193–1280 гг.). Родом из фамилии Больштед в Лауингене, учился в Падуе и Париже и здесь же вступил в орден доминиканцев. Затем, поучая в различных местах, был два года Регенсбургским епископом (1260–1262 гг.) и умер в Кельне. Из всех схоластиков он выдавался массой своих знаний, почему и получил наименование Великого или «Doctor universalis».

3. Фома Аквинский (1227–1274), ученик Альберта, но более великий, чем его учитель, если не по объему знаний, то по таланту и успешному развитию богословской науки, почему и считается властителем схоластики. Почетные титул «Doctor angelicus» он заслужил редкой чистотой своей жизни. Он учил в Париже и в различных городах Италии. Умер он по пути на Второй Лионский собор. Главнейшими работами его являются обе «Summae», малая или «Summa contra gentiles», апология христианского учения от нападения иудеев и магометан, и большая или «Summa theological», его последняя и наиболее зрелая работа, охватывавшая догматику и мораль.

4. Бонавентура (1221–1274 гг.) или Иоанн Фиданца, как было его настоящее имя, один из францисканцев, равный великому доминиканцу, генерал своего ордена (1257 г.) и кардинал-епископ Альбанский (1273 г.). На 14 Вселенском соборе был почтен вести переговоры с греками, во время которых и умер в Лионе. Почетный его титул «Doctor seraphicus». Его «Breviloquim» есть лучший средневековый компендий догматики. Благодаря своему «Itinerarium mentis ad Deum», он получает место одновременно также и среди мистиков.

Кроме перечисленных мужей в это время выступает также целый ряд других, хотя и не отличающихся столь плодовитой деятельностью, но в истории науки все же занимающих весьма почтенное место.

1. Винцент Бовэ, доминиканец, воспитатель сыновей Людовика IX († 1264 г.). В своем «Speculum» (historiale, naturale, doctrinale) дал энциклопедическое изложение всей современной науки. Позднее сочинение это было пополнено «Speculum morale». (Mg. Schlosser 1819; A. Vogel 1843. Z. f. KG. 1).

2. Генрих Гент, каноник (1267) и архидиакон в Турнэ († 1293 г.), автор многочисленных трактатов «Quodlibeda» о сентенциях и. Doctor solemnis. (M. de Wulf, Etudes sur Henri de Grand, 1895).

3. Роджер Бэкон в Оксфорде († 1294 г.), францисканец, замечательный по своей научной разносторонности, особенно в области естествознания, гениальный мыслитель, прозванный «Doctor mirabilis» ради своих оригинальных взглядов, за которые, впрочем, неоднократно преследовался. «Opus maius ed. Bridges» (1897. Mg. von Charles, 1861; L. Schneider 1873; Rquh. 50 (1891), 118–142).

4. Раймунд Лулл, родом испанец, проявил великое усердие при обращении магометан и положил много труда, чтобы представить ясные доказательства к легкому усвоению всех наук, что и старался удостоверить в многочисленных сочинениях. Жизнь свою закончил мученичеством (1315 г.), скончавшись вследствие нанесенных ему сарацинами истязаний. (Mg. von A. Helfferich 1858; M. Andre 1900).

§ 136. Мистики

Первое место между всеми мистиками принадлежит бесспорно св. Бернарду, замечательнейшему мыслителю своего века. Своим словом, пером и деятельностью он неустанно побуждал стремления к высшей жизни. Его мистика была по преимуществу практического свойства, так как направлялась не столько к более глубокому познанию, сколько к внутренней любви Божией. Главнейшие его писания называются «De diligendo Deo» и «De consideration».

Спекулятивная мистика преимущественно культивировалась у викториан. Уже Гуго обрабатывал это поле самым плодотворным образом. Еще дальше пошел его товарищ по ордену Рихард († 1173 г.). То, что у Гуго было только намечено или разбросано в отдельных фрагментах, он привел в известный порядок и систематизировал.

Рядом с ними надо поставить аббата Руперта Деутца (1135 г.). Не будучи мистиком в свои многочисленных, главным образом экзегетических сочинениях, он, тем не менее, должен быть причислен к этому направлению за свое особое пристрастие к размышлениям и конструкциям в области истории. Этого же направлениям держался также цистерцианский аббат Иоахим Флора в Калабрии (1202 г.), связывавший его с пророческо-реформаторским движением. Соответственно трем лицам Божества он брал троекратное деление времени:1. дохристианский период, отмеченный господством буквы В; 2. царство женатых и мирян, христианский период до 1260 г. (42 тридцатилетних поколения, ср. Мф. 1, 17), отличавшийся господством буквы Н; З. время клириков, царство Святого Духа или монахов, период, характеризующийся господством духа Святого Писания или «Evangelium aeternum», как это называется в Откр. 14, 6. С наступлением третьего периода в 1260 г. вместо образа должна явиться — сама Истина, вместо начатков — совершенное знание, вместо плотской — духовная соборность, причем через новый Орден весь мир будет обращен к Богу.

Воззрения Иоахима нашли полное сочувствие именно среди строго настроенной части Миноритского ордена спиритуалистов. Когда францисканец Гебгард Борго Сан-Доннино в 1254 г. опубликовал «Introductorius in Evangelium aeternum», т. е. введение к главному сочинению Иоахима «Concordia V. et N. Testamenti, Expositio super Apocalypsin, Psalterium decem chordarum», в котором он излагал вечное Евангелие, то повсюду поднялись горячие споры. Согласно заключению Анагнийской комиссии (1255 г.) были осуждены «Introductorius» папой Александром IV, а самые сочинение Иоахима — Арльским провинциальным собором (после 1263 г.). Идея обновления церкви продолжала, однако, жить среди францисканцев,