ее особенностью являются любовь к диалектике и систематике и рационализирующее обращение с богословием. Целью ее было представить веру возможно более в форме науки и создать христианскую философию. Средством к этому было дискурсивное мышление. Церковные учительные положения расчленялись по своим составным частям и путем защиты от возможных возражений разъяснялись в приемлемом разумном смысле.

Рядом с этим направлением в мистике развивается еще и другое. Оно представляет интуитивное мышление и ищет средства к познанию истины через очищение и просветление сердца путем соединения с Богом.

Как ни различны эти направления сами по себе, в жизни они тесно сближаются. Весьма часто они совмещались в одном и том же лице.

Глубже, чем эта противоположность в умственной жизни, выступал вопрос о реальности общих понятий — вопрос, расколовший всех средневековых ученых на два враждебных лагеря. С одной стороны, стояли номиналисты, которые, признавая реальное существование только за отдельной вещью, роды и виды объявляли голыми понятиями или словами (voces, nomina). Их взгляд формулировался в словах: «universalia post rem». На другой стороне стояли реалисты. Кроме вещей они признавали реальностью также роды и виды. Сами они, в свою очередь, распадались на два класса, из коих одни вместе с Платоном universalia отдельной вещи признавали в смысле ее прообраза в божественном разуме и в человеческом уме (universalia ante rem), а другие заодно с Аристотелем принимали, что universalia заключается в отдельной вещи и отсюда уже путем опыта, чувственного познания и абстракции запечатлевается в человеческом уме (universalia in re). Противоположность обеих теорий равным образом выступила в начале периода. Реализм взял, однако, решительный перевес.

§ 133. Университеты

С преобразованием науки явились на свет новые образовательные институты. В течение XII в. во многих местах пробивается живая всесторонняя научная жизнь. Рядом с соборными и монастырскими школами возникают институты, которые могут быть обозначены, как свободные школы, так как некоторые ученые считают преподавание своим жизненным призванием. Первоначально эти учреждения были без устава и мало известны. Но на исходе XII и XIII в. они приобретают прочную организацию и через это становятся университетами или «Studia generalia», как они в средние века преимущественно назывались. Так возникла Высшая школа в Париже в конце XII в., когда учители разных научных дисциплин богословия, права, медицины и философии (artes) объединились в одну корпорацию, universitas.

В начале XIII в. эта корпорация получила официальное признание. Подобным добровольным образом развились около этого времени Болонья и Оксфорд. Другие университеты, которых в этом периоде еще не было, обязаны своим возникновением большей частью особым основателям, будь то города или князья (Неаполь, 1224). Кроме Англии, все они принадлежат романским странам. В Германию и дальше на север высшие школы проникли в последующий период.

Наибольшее значение приобрели Париж и Болонья. Там славилась знаменитая богословская школа, здесь первая школа права. Число студентов в столице Франции доходило до 30 000. Число несомненно преувеличено. Впрочем, Париж между средневековыми университетами всегда занимал первое место. Рядом с папством и империей университет представлял третью великую силу. Также некоторые другие школы достигли высшего процветания. Чтобы поддержать несостоятельных и защитить учителей от опасности, учреждались многочисленные коллегии. Основателем одной из них был в Париже Роберт де Сорбонн, каплан Людовика IX (1257 г.). Коллегии представляли повсюду столь великое значение, что частью теологические факультеты, частью целые университеты получали их имя.

Выражение «universitas» в понимании средних веков имело другой смысл, чем ныне. Настоящее свое значение слово это приобрело в конце XIV в., именно в Германии. По древнему употреблению этим именем обозначалась не только вся школа, но и часть ее, факультет, нация, тогда как учителя отдельных дисциплин и члены различных наций или провинций, со своей стороны, объединялись в корпорацию. В Париже выступало четыре нации — французы, пикардцы, норманы, англичане (немцы), составляя из школяров 4 факультета и из магистров философский факультет (Artistenfacultaet).

§ 134. Первые схоластики

Отцом схоластики был Ансельм, родившийся в Аосте в Пьемонте, монах и аббат Бекского монастыря в Нормандии и, наконец, (1293–1309 гг.) архиепископ Кентерберийский. Его научное направление формулируется двумя положениями: «Credo ut intellagam» и «Neglegentiae mihi videtur, ci, postquam confirmati sumus in fide, non studemus quod credimus intellegere». Его слава, главным образом, основывается на сочинениях «Proslogium» и «Cur Deus homo». Первое сочинение представляет онтологическое доказательство бытия Божия, причем из понятия совершенной сущности делается заключение о его бытии. Приложением к нему служит «Liber apolog. adv. Respondentem pro insipiente», представляющее защиту своих доказательств против опровержений их в сочинении «Liber pro insipiente» монаха Гонило де-Мармутье. Во втором сочинении излагается новое учение об искуплении. Вопреки отеческому представлению о приобретенном сатаной вследствие впадения в грех права над человечеством Ансельм рассматривает вочеловечение, как средство удовлетворения правды Божией за нанесенное ей грехопадением оскорбление.

2. Дальнейшим значительнейшим писателем является Гуго Сан-Виктор († 1141 г.). Между его трудами заслуживают особого внимания «Summa sententiarum», догматика искусно выбранных изречений из святых отцов (sententiae patrum), и две книги «De sacramentis christianae fidei». Около этого же времени сборник подобных изречений был составлен также англичанином Робертом Пюллеем, профессором в Париже и Оксфорде, позднее кардиналом и канцлером Римской церкви († около 1150 г.). Обе эти работы были, однако, превзойдены сочинением «Sententiarum libri IV» Петра Ломбарда, профессора и позднее (1159–1164 гг.) Парижского епископа. После некоторых возражений сочинение его получило такой авторитет, что автору его был дан почетный титул «Magister sententiarum», а книга его во все последующее время средних веков служила учебником и комментировалась многими богословами.

3. Петр Абеляр (1079–1142 гг.) среди своих современников занял весьма оригинальное положение. Как натура, одаренная сильным критическим талантом, он Ансельмову положению «Credo ut intellegam» противопоставил совершенно противоположную формулу «Intellego ut credam», причем рядом смелых и парадоксальных посылок опроверг в некоторых пунктах правильность сомнения, как пути для познания истины. Суассонский собор 1121 г. присудил к сожжению его недавно найденный трактат учения о Троице. Позднее, главным образом по инициативе св. Бернарда, Сенский собор 1140 (1141 г.) отверг большое число его тезисов.

4. Одновременно с Ансельмом Кентерберийским жило несколько мужей, которые в качестве преподавателей пользовались большим уважением, хотя и не оставили после себя выдающихся литературных работ. Таковы каноник Росцеллин Компьенский, архидиакон и схоластик Ансельм Лаон († 1117 г.) и Вильгельм Шампо († 1122 г.). Основатель канониката св. Виктора у Парижа и епископ Шалонский. Росцеллин был номиналистом и его умственное направление привело в тринитарном учении к тритеизму, так как он, чтобы понять вочеловечение только одного из божественных лиц, поставил последнее в отношении других в то самое положение, в каком находятся созданные существа подобного рода по отношению