их от Антонова огня (1095 г.). Позднее она превратилась сначала в особый религиозный орден (1218 г.), а затем в конгрегацию canonici regulares (1297 г.). Вследствие этого она утратила свой первоначальный характер. («Advielle, Hist. de l’ordre hosp. de St. A.» 1883).

3. Фонтефродский орден (близ Анжера) был основан Робертом Арбрисселем (1100 г.). Отличался строгим аскетизмом и особенно замечателен тем, что содержал двойные монастыри, управляемые во многих местах аббатиссами. (I. v. Walter, Die ersten Wanderprediger Frankreichs; I. R. Arbrissel 1903).

4. Гумилиаты по своему древнейшему, относящемуся к 1201 г. уставу, представляли мирское братство кустарей, главным образом шерстяного производства, с которым вскоре соединились монастырские общины монахов, монахинь и каноников. Возникли, как кажется, в Милане в XII в. (Tiraboschi, Vetera Humiliat. Monumenta, 3 tom 1766–1768).

5. Мостовики, Fratres pontifices, представляли распространенное в Южной Франции общество, имевшее своей задачей постройку и содержание мостов и дорог, а также предоставление пристанища и защиты путешествующим. Общество было основано, по-видимому, Бенезетом в 1189 г., утверждено Климентом III и вследствие вырождения вновь возобновлено Пием II. (Gregoire, Recherches hist. sur les congregations hospit. des. freres pontifes, 1818).

6. Тринитарии или Орден Пресвятой Троицы для выкупа пленных был основан св. Иоанном Мата и св. Феликсом Валуа для выкупа из сарацинского рабства пленных христиан (1198 г.). Главным образом был распространен во Франции и в Испании. (P. Deslandres, L’order des Trinitaires, 2 vol. 1903).

7. Мерцедарии или Орден Святой Девы de mercede redemptionis captivorum был основан с подобной же целью Петром Нолеском и Раймундом Пеннафорте (1223 г.) и столетием позже превратился в рыцарский орден. Вследствие предписания Иоанна XXII о том, что генеральским достоинством может быть облечено только духовное лицо, рыцари перешли в другие ордена. (St. a. ML. 1896. II).

8. Госпитали Святого Духа были основаны Гвидо Монпеллье (1198 г.) и вскоре распространились в других городах и, между прочим, в Риме. (Mg. Brune 1892).

9. Сервиты, Servi (B. M. V.) были организованы в 1233 г. некоторыми богатыми флорентийскими купцами, главным образом с целью особого почитания Пресвятой Девы. Орден охватывал как женские монастыри, так и терциаринок, называемых мантилианками. Третий орден был обязан своим возникновением св. Филиппу Веници († 1285 г.), особенно Юлиане Фальконериа, которая впервые была принята в новое общество. (Hist. de l’ordre des S. (1233–1310) 2 vol. 1886. Soulier, Vie de saint Philippe Benizi, propagateur de l’ordre des. S. 1886)).

10. Бегинки и бегарды. Первые представляли общину молодых дев и вдов, имеющую своим назначением уход за больными и обучение. Была основана она в конце XII в. в Люттихе Ламбертом ле Бегом. Вторые были подобной же мужской общиной, которая возникла несколько позднее, но вскоре уклонилась с пути истины и подверглась жестоким преследованиям, приведшим в конце средних веков к ее гибели. (Vgl. Hallman, Gesch. des Ursprungs der belg. Belg. 1843. Z. f. KG. XVIII, 279 f).

11. Наконец здесь нужно упомянуть о конгрегации ирландских монастырей в Германии. Основание их положил в 1073 г. ирландец (Scotus) Мариан учреждением монастыря св. Петра в Регенсбурге. Главным монастырем был монастырь св. Иакова, основанный близ или в том же городе в 1090 г. В целом, конгрегация охватывала 12 обителей. На исходе XV в. некоторые монастыри ввиду вступившего в них разложения были переданы немецким монахам. Но в XVI в., на почве недовольства именем «Scoti», ирландцы некоторых обителей выделились и утвердились в Эрфурте до 1820 г., а в монастыре св. Иакова и того позднее. (Cp. Z. f. christ. Archaologie und Kunst, hg. von. Quast u. Otte I (1856), 21–30; 49–58; St. Bened. 1895, S. 64–84).

Глава пятая

Религиозно-нравственная жизнь и христианское искусство

§ 128. Культ и молитва

1. Так как слово таинство в древности, а также в начале средних веков употреблялось в различном смысле, то отсюда господствовала некоторая неустойчивость в том, что следует считать за таинство. С этой неясностью ныне связывалась другая. Как только было твердо установлено понятие таинства, то сейчас же явилась солидарность и относительно числа таинств: именно, как в греческой, так и в латинской таковым было признано семеричное число. Первыми свидетелями этого являются Григорий Бергамо († 1146 г.), Петр Ломбард († 1164 г.) и Vita Ottonis Bambergensis († 1139 г.).

2. В отношении Евхаристии в это время является особенно достопримечательная перемена. В начале этого периода в некоторых местах вошло в обычай «Communo intincta», как это обычно и в греческой церкви (§ 100). Порядок этот был, однако, найден не соответствующим заповеди Божией; а так как в защиту прежней практики ссылались на отдельное благословение хлеба и вина, то в XII в. пришли к причащению мирян только под одним видом хлеба. Одновременно с этим общее причащение всех под двумя видами выходит из употребления. В некоторых местностях, впрочем, долгое еще время преподавалось и вино. Равным образом с этого же времени евхаристия стала даваться только одним взрослым, вернее, достигшим возраста разумения, почему причащение детей при крещении прекращается. Крещеным еще долгое время, как замена евхаристических даров, дается вино, оставшееся в священнической чаше или связанное с приготовлением гостии или даже простое вино. Новшества эти вводятся с целью предохранить таинство от профанации. Рядом с этим мотивом выступает стремление предоставить ему наибольшее почитание. С XI в. вследствие лжеучения Беренгара, гостия после пресуществления стала употребляться для надобностей освящения. Как знак принадлежащего ей почитания Григорием Х было предписано всем верующим преклонение колен во все время от момента ее пресуществления до причащения в течение богослужения всего года, исключая Пасхи и Рождества. Равным образом входит в обычай преклонять колена перед таинством, а если причащается больной, то совершать это по воскресным и праздничным дням и полагать его главой к востоку. Наконец Урбаном было предписано чествование таинства, установления особого праздника.

В то время, как почитание таинства все более увеличивалось, принятие его становилось все более редким: не только среди простого народа, и прежде не особенно часто причащавшегося, но ныне и в кругу самых набожных людей евхаристия стала вкушаться самое большее 3–6 раз в год. Как минимум Четвертым Латеранским собором было предписано в качестве обязанности принятие евхаристии один раз в год (к. 21).

Подобное происходит в широких кругах и с богослужением. Некоторые духовные, как жаловался Четвертый Латеранский собор (к. 17), совершают мессу едва ли четыре раза в год. Впрочем, рядом с этим в других местах совершались ежедневно слишком частые мессы, против чего должны были выступить соборы XIII в. Только в необходимых случаях, вроде погребения или в праздники Рождества или Пасхи, можно было совершать две мессы. Собор Террагонский (1239 г., к. 6) ограничил эту уступку только Рождеством. Настоящая практика после этого мало-помалу делается общей.

Что касается, наконец, воззрения на