и относительной устойчивости своих свойств. Вместе с тем Фрейд не отказывается представлять Я как центр личности, обеспечивающий ее самосознание, самооценку и саморазвитие, как конденсат представлений о себе как относительно целостной, самостоятельной и совершенствующейся сущности. Проще говоря, Я – это царство разума, а Оно – империя страстей.

…бессознательную психическую субстанцию, называемую нами «Оно»… – Оно (нем. Es, лат. id) – по мнению Фрейда, самая архаичная часть психики, изначально состоящая из полученных при рождении влечений, к которым со временем присоединяются вытесненные представления, впечатления и мысли. Оно лишено контактов с реальностью и требует от Я безотлагательного удовлетворения своих запросов (принцип удовольствия). Вместе с тем Оно – это хранилище психической энергии, собрание неизвестных нам динамических компонентов (побуждений, чувств, страстей и т. п.).

С. 105. …безоговорочно доминирующий принцип удовольствия призывает устранять или избегать. – Принцип удовольствия (Lustprinzip) – так Фрейд называет тенденцию психики добиваться удовольствия/удовлетворения (в немецком языке для их обозначения используется одно слово – Befriedigung). Наиболее явно проявляет себя в деятельности бессознательного (в работе сновидений, фантазии, а значит, и в художественной деятельности и т. п.) и в поведении маленьких избалованных детей, требующих безоговорочного и безотлагательного удовлетворения своих желаний. Обычно же действует в тесной связи с принципом реальности, отчасти сдерживающим его, но в конечном счете стремящимся способствовать его реализации, однако с учетом возможностей и требований природного и социального окружения.

С. 108. …императорские дворцы и Септизоний Семтимия Севера… – Септизоний (203 г. н. э.) – общественное здание, воздвигнутое в честь побед императора Севера над парфянами.

С. 109. Domus aurea des Nero – «Золотой дом Нерона» (лат.), императорский дворец.

С. 113. «Без вспомогательных конструкций дело не пойдет», – говорил Теодор Фонтане. – Цитируется роман немецкого писателя-реалиста и поэта Теодора Фонтане «Эффи Брист» (Effi Briest, 1895), гл. 35.

С. 116. …принцип удовольствия преобразуется… в более скромный принцип реальности. – Принцип реальности (Realitatsprinzip) – согласно Фрейду, один из двух управляющих человеческой психикой механизмов. После короткого доминирования принципа удовольствия в формирующейся психике начинает главенствовать принцип реальности, и тогда человек практически отказывается от прямого и немедленного удовлетворения своих нужд и побуждений, а удовлетворяет их, как правило, находя подходящие для этого условия среды, и, кроме того, вытесняет в бессознание неприемлемые для социального окружения влечения.

С. 133. …в качестве беспомощного младенца – oh inch of nature!.. – «О частица природы!» (англ.), слегка переиначенная цитата из драмы Уильяма Шекспира и, возможно, Джорджа Уилкинса «Перикл, принц Тира», акт III, сцена 1; в оригинале – «poor inch of nature» (несчастная частица природы).

С. 135. …на Изола-Белла нам показывают… – Isola bella – один из Борромейских островов на озере Лаго-Маджоре на севере Италии, почти целиком занятый дворцом и парковым комплексом; Наполеон там гостил.

С. 136. …религиозные системы, на сложное строение которых я уже пытался пролить свет в другом месте… – Подразумевается вышедшая несколько ранее и включенная в настоящий сборник книга Фрейда «Будущее одной иллюзии».

С. 143. Так прародителями человеческой культуры стали Эрос… – Эрос, или Эрот (любовь – греч.), – у древних греков изначально олицетворение космической силы, способствовавшей преобразованию хаоса в упорядоченный мир. Считался сыном Ареса, бога войны, и Афродиты, богини красоты и любви, и символизировал половую любовь. Он был постоянным спутником своей матери, изображался чаще всего в виде мальчика с луком, стрелы которого вызывали у людей чувство любви. У Платона Эрос означал созидательное начало. Часто рассматривается в паре с Танатосом, богом смерти в греческой мифологии. В последнем варианте теории влечений Фрейда «Эрос» означает совокупность влечений к жизни, противоположных влечению к смерти. В его состав входит комплекс сексуальных влечений (как известно, Фрейд понимал сексуальность иначе, нежели было общепринято, и считал, что по мере ее развития к некоторым функциям гениталий присоединяется ряд других частных устремлений (разглядывать сексуальный объект, демонстрировать ему себя, овладевать им, в том числе и применяя насилие, и т. п.), влечение к самосохранению и все влечения, способствующие укреплению и расширению связей между людьми. Несколько упрощая, можно сказать, что для Фрейда Эрос – это любовь в самом широком смысле слова, что близко к платоновскому его пониманию.

С. 154. Credo quia absurdum – «Верю, потому что абсурдно» (лат.), фраза, приписываемая отцу церкви Тертулиану (155/160 – после 200).

С. 164. …невзирая на заверения Christian Science… – Christian science – Христианская наука (англ.), религиозная община христиан, основанная в 1879 г. американкой Мэри Б. Эдди; доктрина основывается на либеральном изводе протестантизма. С популярным изложением ее учения можно ознакомиться в книге С. Цвейга «Врачевание и психика. Мессмер, Бэкер-Эдди, Фрейд».

С. 170. Вспомним об известном мандарине Руссо. – Фрейд ссылается на роман О. Бальзака «Отец Горио», где Растиньяк спрашивает Бьяншона: «Помнишь то место, где <Руссо> спрашивает, как бы его читатель поступил, если бы мог, не выезжая из Парижа, одним усилием воли убить в Китае какого-нибудь старого мандарина и благодаря этому сделаться богатым?» (перев. Е. Корша) В действительности парадокс впервые сформулировал только Шатобриан в своем философском трактате «Гений христианства» (1802), однако ошибка Растиньяка (или Бальзака) после выхода «Отца Горио» была широко растиражирована. Фрейд вновь отсылает к этой сцене далее, в эссе «На злобу дня: о войне и смерти».

С. 191. …так называемая естественная этика… – Естественная, или натуралистическая, этика – представление об этике как об эмпирической науке, выводящей законы морали из наблюдения за повседневным поведением людей и считающей, что ее понятия могут быть сведены к понятиям естественных наук, на базе которых и разрешимы нравственные проблемы.

Человек по имени Моисей и монотеизм

Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939

Это последняя крупная работа Фрейда, над которой он работал необычно долго – около пяти лет, тогда как на заметно больший по объему труд «Толкование сновидений» затратил почти вдвое меньше времени. И это связано не только с возрастом (психолог начинает эту работу, когда ему уже под восемьдесят) или состоянием здоровья (позади полтора десятка операций по поводу рака в полости рта), а в важности рассматриваемых в ней проблем и внешних обстоятельств, оказавшихся судьбоносными, как выяснилось вскоре, для всего еврейского народа, для самого Фрейда и его семьи (в концлагере погибли четыре его сестры) и для его научного детища – психоаналитической теории и практики.

Пожалуй, непосредственным толчком для написания книги о Моисее стала публикация Т. Манном в 1933–1934 гг. первых двух частей тетралогии «Иосиф и его братья». В ней рассматривались описанные в библейской книге Бытия события в жизни древних евреев и египтян, за которыми последовал Исход евреев из Египта под водительством вождя, законодателя и вероучителя Моисея. Последнего венский психолог с детства почитал как героя, серьезно интересовался его личностью и даже идентифицировал себя с ним.

Второй импульс был связан с тем, что после создания основ своей