комнат, по одной на каждый день в году, каждая из которых была расписана в уникальном цветовом сочетании; одной из самых больших комнат была библиотека высотой в два этажа, с аркадами и сводами; "не было книги ни на одну тему, - говорит один восторженный мусульманин, - которой здесь не было бы копии".124 Описания багдадских особняков Шехерезады являются вымыслом, но предполагают богатое внутреннее убранство.125 У богатых людей были виллы в деревне, а также дома в городе; даже в городе у них были формальные сады; но вокруг их вилл эти сады превращались в "райские уголки" - парки с источниками, ручьями, фонтанами, черепичными бассейнами, редкими цветами, теневыми, фруктовыми и ореховыми деревьями, и обычно с павильоном для наслаждения открытым воздухом без слепящего солнца. В Персии существовала религия цветов; праздники роз отмечались с пышными представлениями; розы Шираза и Фирузабада были всемирно известны; розы со ста лепестками были подарками, благодарными халифу или царю.126

Дома бедняков тогда, как и сейчас, представляли собой прямоугольники из высушенного на солнце кирпича, скрепленного грязью, и крыши из смеси грязи, стеблей, веток, пальмовых листьев и соломы. В лучших домах был внутренний двор с водоемом, возможно, с деревом; иногда между двором и комнатами была деревянная колоннада и клуатр. Дома редко выходили на улицу; это были цитадели уединения, построенные для безопасности и покоя. В некоторых из них имелись потайные двери для внезапного бегства от ареста или нападения, или для незаметного проникновения любовницы.127 Во всех домах, кроме самых бедных, имелись отдельные помещения для женщин, иногда с собственным двором. В богатых домах были сложные ванные комнаты, но в большинстве жилищ не было водопровода: воду носили в дом, а отходы выносили наружу. Модные дома могли быть двухэтажными, с центральной гостиной, возвышающейся над куполом, и балконом второго этажа , выходящим во двор. Во всех домах, кроме самых бедных, была хотя бы одна оконная решетка (машрабийя) - деревянная решетка, пропускающая свет без тепла и позволяющая жильцам выглядывать наружу; эти решетки часто были изящно вырезаны и служили образцом для каменных или металлических экранов, украшавших дворец или мечеть. Каминов не было; тепло давали переносные мангалы, в которых горел древесный уголь. Стены были оштукатурены, обычно окрашены в разные цвета. Полы были покрыты коврами ручной работы. Могли стоять стул или два, но мусульмане предпочитали сидеть на корточках. Возле стены, с трех сторон комнаты, пол был приподнят на фут или около того, образуя диван, и был устлан подушками. Особых спален не было; кроватью служил матрас, который днем сворачивали и убирали в шкаф, как в современной Японии. Мебель была простой: несколько ваз, посуда, лампы и, возможно, ниша для книг. Восточный человек богат простотой своих потребностей.

Для бедного и благочестивого мусульманина было достаточно, чтобы сама мечеть была красивой. Она была построена его трудом и дирхемами; в ней собраны его искусства и ремесла, и они, как богатый ковер, лежат у ног Аллаха; и этой красотой и великолепием могут наслаждаться все люди. Обычно мечеть располагалась рядом с рынком и была легко доступна. Она не всегда впечатляла снаружи; за исключением фасада, она могла быть неотличима от соседних строений и даже физически примыкать к ним; ее редко строили из какого-либо более величественного материала, чем кирпич, облицованный штукатуркой. Функции мечети определяли ее формы: прямоугольный двор для прихожан, центральный бассейн и фонтан для омовения, окружающий портик с аркадой для укрытия, тени и школы, а на стороне двора, обращенной к Мекке, собственно мечеть, обычно представлявшая собой закрытую часть портика. Она тоже была прямоугольной, что позволяло верующим стоять в длинных рядах, опять же лицом к Мекке. Здание могло быть увенчано куполом, почти всегда построенным из кирпича, каждый слой которого немного выступал за пределы нижележащего слоя, а поверхность покрывалась штукатуркой, чтобы скрыть отклонения.128 Как и в сасанидской и византийской архитектуре, переход от прямоугольного основания к круглому куполу опосредован пендиктивами или косоугольниками. Более характерным для архитектуры мечетей был минарет (манара, маяк); вероятно, сирийские мусульмане разработали его на основе вавилонского зиккурата и колокольни христианских церквей, персидские мусульмане взяли цилиндрическую форму из Индии, а на африканских мусульман повлиял четырехугольный фарос или маяк Александрии;129 Возможно, на форму повлияли четыре угловые башни старого храма в Дамаске.130 В этот ранний период минарет был прост и в основном не украшен; только в последующие века он приобрел возвышенную стройность, хрупкие балконы, декоративные аркады и фаянсовые поверхности, что позволило Фергюссону назвать его "самой изящной формой башенной архитектуры в мире".131

Самое блестящее и разнообразное украшение было припасено для интерьера мечети: мозаика и блестящая плитка на полу и михрабе; изысканные формы и оттенки стекла в окнах и светильниках; богатые ковры и молитвенные коврики на мостовой; облицовка из цветного мрамора для нижних панелей стен; прекрасные фризы из арабской вязи вокруг михрабов или карнизов; тонкая резьба по дереву или слоновой кости, или изящное литье из металла в дверях, потолке, кафедрах и экранах..... Сама кафедра, или минбар, была из дерева, тщательно вырезанного и инкрустированного черным деревом или слоновой костью. Рядом с ней находилась дикка - стол для чтения, поддерживаемый небольшими колоннами и содержащий Коран; сама книга, разумеется, была произведением каллиграфического и миниатюрного искусства. Чтобы показать киблу или направление на Мекку, в стене была вырезана ниша, возможно, в подражание христианской апсиде. Этот михраб дорабатывали, пока он не стал почти алтарем или часовней, и все мастерство мусульманских художников было направлено на то, чтобы сделать его красивым с помощью фаянса или мозаики, цветочных или сценарных молдингов или рельефов, а также красочных узоров из кирпича, лепнины, мрамора, терракоты или плитки.

Вероятно, этим великолепием орнамента мы обязаны семитскому запрету на человеческие или животные формы в искусстве: как бы в качестве компенсации, мусульманский художник изобрел или перенял изобилие нерепрезентативных форм. Сначала он искал выход в геометрических фигурах - линия, угол, квадрат, куб, многоугольник, конус, спираль, эллипс, круг, сфера; он повторял их в сотне комбинаций и развивал в вихри, гильоши, сетки, антрелаки и звезды; Переходя к растительным формам, он создавал из разных материалов венки, виноградные лозы, розетки из лотоса, аканта, пальмовых усиков или листьев; в X веке он объединил все это в арабеску; и ко всему этому, как к уникальному и главному орнаменту, он добавил арабскую вязь. Взяв обычно куфические символы, он поднял их по вертикали, или расширил по бокам, или украсил росчерками и точками, и превратил алфавит в произведение искусства. По мере ослабления религиозных