Рудры, ганы, Праматхи, демоническое окружение Рудры, сотканное из витальных энергий, которые может контролировать только Рудра, усилены ужасными ордами духов и демонов, которых Рудра из сострадания к человечеству держит возле себя на шмашанах. Но это он создал Рудр и выпустил их в гневе на порождение половым путем. Из яростного гнева, извергшегося из третьего глаза Шивы, родился царь демонов Джаландхара, появилась подводная кобыла. Рудра и сам был рожден из гнева Брахмы. Как Манью, гнев, он был рожден от Праджапати.

Шмашан находится на другом полюсе порождения. Когда ужас, отвращение на месте кремации преодолены, остается пепел. Из него рождаются звери в выжженном озере семени Праджапати47, он служит удобрением полям. Шива покрывает им свое тело.

Гнев Шивы был творческим дополнением его самадхи. Из его гнева родились демоны, пополнившие ряды падших в нижний мир. Сначала туда попали демоны, бывшие богами, а потом демоны — падшие асуры. Последние живут в нижнем мире, в то время как бесчисленные сонмы Шивы сопровождают его в небесах. Наиболее отвратительные живут на земле на шмашанах, будучи почетным караулом для избранных героев (вира), преодолевших свою животную природу и достигших свободы от страха.

В ответе Шивы Парвати просматривается его природа Трйамбаки, владыки жизни и смерти48, и Иогешвары, Повелителя Йоги, выпустившего свое отвращение к размножению в виде Рудр. Он — господин жизни существ и своей мужской силы, которую контролирует и не растрачивает. Он отвернулся от творения и живет на шмашанах, где ему нравится больше всего. Его некрофилия дополняет его нежелание размножаться, что он попытался рационализировать ради Парвати и своих преданных. Объяснение его склонности к шмашанам таково: ужасные духи, пребывая там вокруг него, не причиняют вреда людям, и люди могут не опасаться. Но тем, кто боится ужасных демонов, нельзя находиться в местах кремации. Только герои могут приближаться к Рудре. Эти герои бросают вызов смерти и освобождаются от страстей и страхов. Таковы истинные преданные Рудры в его ужасной форме.

Метафора шмашана требует той же глубины понимания, что и мифы, где Шива танцует с мертвым телом Сати или где Ади погибает в чудовищном совокуплении. Экстремальные ситуации — символ власти Шивы, попирающего смерть. Неукротимая ярость и блаженство, а также сострадание выражается в чертах некоторых образов Бхайравы, представленных в искусстве. Шива любит своих духов-приближенных. К нему влечет только тех, кто ничего не боится, кто преодолел натиск многочисленных угрожающих сил, ужасных фантомов, встреча с которыми фатальна для обычных людей. Шива-йог в своем сострадании держит последних подальше от своей зловещей резиденции, где он предпочитает жить в мире смертных.

В более легком тоне, основываясь на любви Шивы к шмашанам, на его прошлом и его космической роли, Ка-набхути (пишача, ракшас-людред, в Катхасаритсагаре) ссылается на ответ Шивы Парвати. Шива сам рассказывал об этом демону на шмашане в Удджайне. Парвати спросила его, отчего он так любит черепа и шмашаны. Шива ответил, что, отрезав голову дерзкого Брахмы, он почувствовал угрызения совести и принял на себя трудный обет. Он носил череп в руке, и ему нравились места, где сжигают трупы. «Более того, этот мир, напоминающий череп, пребывает в моей руке; две половинки черепообразного яйца называются небом и землей»49.

Однако в соответствии с ответом Шивы Парвати в Махабхарате место кремации — испытание для героев, в то время как Шива, отнимая страх смерти у живых, неспособных самостоятельно преодолеть его, чувствует себя в обители смерти как дома, любит ее разнообразие и наполняет своим присутствием.

В другом — в воздержании посредством йоги — Шива больше, чем какой-либо другой бог, был асурой. Великие боги в Ригведе все еще носят этот титул50. Асуры обладали майей — творческой силой, наполняющей Несотворенное. Все вещи, которым надлежит проявиться или быть сотворенными, они удерживали внутри, своей силой, в состоянии потенциальности до того, как поднялось солнце и явило божественный свет. Это было их сокровище. Гора и змей Вритра, свернувшийся вокруг нее, охраняли сокровище. Другие его стражи — гандхарва Кришану и Рудра.

Великий асура Вритра крепко удерживал сокровище, но Индра, сокрушив его, заставил разжать объятия. Змей был убит молодым богом-победителем, и гора содрогнулась. Сокровище асуров стало открытым для всех, озаренное светом солнца. Битва была суровой, и демоны, пани (pani), цеплявшиеся за свое сокровище, долго не давали открыть пещеру и достать его51. Они бились за него как скупцы за свое золото.

При рассмотрении с точки зрения проявленного мира, творцом которого был Индра, слабой стороной асуров оказалось их нежелание расстаться с сокровищами — солнцем, светом, реками. Индра убил охранявшего их змея Вритру и пошатнул гору, их скрывавшую. По той же причине Индра отрубил три головы Титана Вишварупы, сына Твашта-ра Вишварупы, после того как Трита Аптья убил злобного титана, который не заслуживал носить имя Вишварупы, «всеформенного», унаследованное им от его отца, создателя всех форм52. Мир титанов — мир потенциальности. Он содержал все силы и формы творения, не позволяя им развернуться. Поэтому сторонники Индры считали асуров демонами.

Скупцы (пани) в особенности являют эту асурическую или демоническую черту. После того как был убит Вритра, в пещере, глубоко в горе, они хранили свои сокровища, коров и лошадей. Не только Индра53, но и Агни54, или Агни и Сома55, покинувшие асуров, подобно Ангирасам56, должны были освободить сокровища, которыми пани отказывались поделиться, когда река Раса уже изливалась в возникающий космос57.

Космологически в мифическом мире Индры сокровища асуров были рассредоточены по всему творению. Витально и используя человеческую метафору мифа творения, где главными действующими лицами выступают Праджапа-ти и Рудра, семя Праджапати упало на землю и началась жизнь. Людям был принесен эликсир бессмертия и творческого вдохновения, Сома, принадлежавший ранее асурам и пребывавший с ними, когда они находились во Вритре. Визуально, физически сокровища асуров были рассредоточены по космосу. Эта метафизическая реальность, сфокусированная в образе Сомы в мифе Индры или семени в мифе Рудры, силой йоги была окутана, облечена Рудрой-Шивой. Змеи оберегали Великого Бога всегда, и особенно при нападении бога Камы. Великий Йог сохранил сокровище; он не пролил его в лоно женщины. Сдержанность Владыки Йоги, выраженная в сексуальных терминах, иллюстрируется в мифе Шивы и Парвати. С самого начала Парвати знала тайну сокровища асуров, которой владел Шива, и на протяжении мифа она ответила демону Шивы более чем на одном уровне. И мы видим «темную шею Шивы, которую Бог Любви окружил ловушками