возмутился, и лишь Брахма знал, что это за ребенок. Он нес священное число «пять» на голове как признак Шивы. Это был тот бог, которого боги, приняв во внимание его суровость, избрали для сожжения трех городов. Но ребенок, улыбнувшись в своей суровости, стал милостивым богом и восстановил руку Индры.

Парвати, Великая Богиня, была бездетна, но обнаружила Шиву на своих коленях, словно это было ее дитя. Это был Махадева, Великий Бог, рожденный без матери и находящийся на вершине своего могущества. Он победил демонов в проявленном мире, в его сфере, в которую они вторглись. В час триумфа Парвати увидела Великого Бога в новом аспекте. Он пришел к чреслам, которые оставил бесплодными, и она почувствовала его присутствие, когда баюкала его как сына.

В другом контексте Шива в облике младенца плакал на шмашане, полном духов. Это привлекло внимание Великой Богини, которая, приняв ужасную форму Кали, только что повергла демона Даруку. Она все еще была исполнена гнева, который Шива хотел поглотить. Обманутая Шива-майей, не узнавая его, Богиня склонилась, взяла плачущего ребенка, поцеловала и дала ему грудь. Вместе с молоком он выпил гнев безжалостной Богини. Затем Шива принял форму Аштамурти. Он явил себя в виде Вселенной, что ослабило ее ярость. В сумерках Бог богов для умиротворения Богини танцевал Тандаву. Его свита из духов и призраков вторила ему. Великая Богиня наслаждалась амброзией танца и сама закружилась в танце вместе со своими йо-гини139.

Еще до Трипуры Шива в облике младенца препоручил себя Богине, не знавшей, кто он и откуда. Она приняла Господа, грозный дар, как свое дитя, или Шива позволил ей найти его и испытать материнское чувство, чтобы он мог поглотить ее гнев. Затем, оставив детскую форму, Бог-Перводвижитель явил себя как космос. Освежившись молоком гнева Богини, он начал танцевать тандаву на шма-шане, и Богиня присоединилась к танцу Бога разрушения и творения.

Шива вовлек в танец всех. Святое семейство танцевало. И Картикейя танцевал перед разрушением Трипуры. Позднейший пуранический миф датирует появление Парвати перед Трипурой иначе, чем Махабхарата. Она была с Шивой, когда он решил разрушить тройной град демонов. Играя, она перевела его внимание на Картикейю, их сына, которого нянчили Криттики и Сваха (последняя, хотя является его первичной матерью, в современном контексте не упоминается). Зрелище порадовало взор Шивы. Забыв обеспокоенных богов и угрожающих демонов, он обнял сына и попросил его станцевать. Предводители ганов стали танцевать с ним, и, по воле Шивы, затанцевали все три мира. Шива выразил свою радость через своего сына, к удовольствию Парвати. Боги были сначала озадачены, затем оживлены и, наконец, удручены, пока Шива, восседавший на белом быке, не повелел им строить колесницу для разрушения тройного города140. Боги начали строить грандиозную боевую колесницу для того, чтобы Шива взошел на это прекрасное, хоть и тяжелое, сооружение.

Ш. Трипура в микрокосме

Древний миф о разрушении трех городов рассматривается в Махабхарате 141 как разыгранный в космосе богами и демонами, наводнившими и оккупировавшими три мира. Тот же миф, однако, рассматривает своим полем действия и тело человека. Актеры те же, хотя под другими именами: асуры вошли в человеческие тела. Возникла гордыня, разрушающая дхарму людей. Из гордыни родился гнев, затем постыдное поведение и заблуждение. Люди делали все, что им вздумается. Боги обратились к Шиве. Одной стрелой они пронзили трех демонов, вместе с их местами обитания. Глава демонов Бхима, наводивший ужас на богов, был убит Шивой. После его смерти люди обрели свою прежнюю природу142.

Морализирующая версия с человеком-микрокосмом как сценой действия подразумевается и в космическом мифе. Как говорится в Махабхарате, мир был умиротворен и после поражения асуров пришел в прежнее состояние. Микрокосмическая версия сообщает, что главный демон был убит самим Шивой; другие демоны пали от одной стрелы богов.

Разрушение тройного града и изгнание демонов из космоса было победой Шивы. Согласно Махабхарате, ему пообещали, что все животные, убитые в жертвоприношениях, будут принадлежать ему143, в то время как в Тайттирия-самхите, более раннем описании его победы над асурами, он пожелал стать Владыкой Животных144. Морализаторская версия разворачивает завуалированный в космическом мифе намек на то, что демоны, вошедшие в тела людей, были страстями и вожделением, пагубными привычками, сделавшими тело человека своей Трипурой. Предводители этих демонов — Гордыня, Гнев, Постыдное поведение и Иллюзия. Их обителью был «природный» человек, пашу, человек невозрожденный.

Морализаторская версия, сопоставляя трех могучих демонов и их предводителя со страстями, особо отмечала эпоху, когда истина, изначально пребывавшая у асуров, покинула их и перешла к богам, а ложь, жившая у богов, перешла к асурам. Однако демоны, которые стекались из нижнего мира в три города145 (в небе, в воздухе и на земле), жили еще добродетельно. Они преследовали в жизни три цели: дхарма (следование долгу), артха (достижение процветания, не противоречащего дхарме) и кама (наслаждение)146, и они получали все, что хотели, благодаря майе (творческой силе) Майи147, своего великого архитектора, построившего три города.

iv. Драма в небесах

Майя был великим аскетом; три города, каждый из которых сам по себе был неприступным, он построил по благословению Брахмы. Своею майей великий архитектор создал цивилизацию демонов 148. Своими нормами и достижениями она не слишком отличалась от цивилизаций богов и людей. Демоны жили столь же счастливо, что и боги в небесах149. Майя также построил храм Шивы, которому демоны поклонялись 15°. Майя завершил возведение трех городов, когда луна была в созвездии Пушья151. В тот же миг все три города поднялись в небо152. Кто бы ни напал на три города в момент их слияния, уничтожить их можно

было только одной стрелой153. Кто, кроме Господа Шивы, мог сокрушить эти три города154?

Пушья — один из 27 лунных домов — созвездие, не примечательное ни размерами, ни яркостью. Имя «Пушья» не фигурирует в ранних мифах о Рудре, тогда эта звезда называлась Тишья155. В то время установилась ее мифическая связь с Рудрой, хотя звездным образом Рудры был Сириус, или Мригавьядха (Охотник на Антилоп). Но сказано, что Тишья — это Рудра156. Следует показать, что могло привести к переходу от связи Рудры с Сириусом, к связи его с накшатрой (лунным домом) Тишьей, или впоследствии Пушьей.

Сириус — яркая звезда, испускающая стрелоподобные лучи, а Тишья — звезда небольшая и неяркая. Ригведа157 призывает на жертвоприношение «Агни, Кришану, Тишью, лучников, Рудру, самого истинного Рудру среди