аскез, предпринятых ради сближения с Шивой. Живя с Шивой, она стала раздражаться, когда Шива любовно дразнил ее, или становилась нечуткой, когда игриво касалась его. От прикосновения ее рук появился Андхака, а когда она покинула Шиву после ссоры, в дом вошел Ади. Демоны проникали в эротическую жизнь Шивы и Парвати и порождались ею. Андхака, их сын, был оправдан своим внутренним преображением, когда оказался нанизанным на трезубец Шивы. Его сын Ади нашел смерть от другого оружия — молнии на пенисе Шивы. Шива убил демона посредством секса, способом, который демон использовал против Шивы. Парвати дала Ади возможность найти смерть через Шиву. Желая убить Шиву при помощи соблазна и обмана, он стал его жертвой. Оружием Шивы был его лингам, оснащенный силой молнии. Летальная сила секса была спровоцирована в Шиве обманом и сексуальной фантазией демона. Черный цвет Кали был задуман ради этого далекого последствия. Демон пробрался в жилище Шивы в облике змеи; Шива как раз сравнивал объятия Парвати со змеей, обернувшейся вокруг дерева. Это замечание, обидевшее Парвати, магически привлекло в жилище Шивы змееподобного демона, желавшего, чтобы его приняли за Парвати. В змеином облике демон вошел в свою «камеру смерти», где в образе Парвати занялся любовью с Шивой. Шива не видел змею, он видел лишь женщину, выглядевшую, как Парвати.

Змеиная форма Ади оправдала себя; она подходила для проникновения к Шиве, чье окружение составляют змеи. Змеи окружали Шиву, когда его атаковал Кама. Они были его амулетами и украшениями, охраняя Непроявлен-ное. Шива держит под контролем их силу. Они защищают Шиву, которого называют «носящим черных змей»7. Они — его оружие, его стрелы и лук. Кришна и Арджуна видели, как эти ужасные змеи обращались луком и стрелой Шивы8. Действительно, Пинака, лук Шивы, подобный тысяче радуг, — это могучий змей9. В качестве амулетов, украшений или могущественного оружия, змеи принадлежат Рудре. Они сильны древней силой асуров. Кавья Ушанас, действуя как жрец демонов, атакованных Шивой, вырвал клок своих волос, из него появилось множество змей. Они начали кусать Шиву, и его горло посинело10. От змея Вритры, стража Непроявленного (откуда черпают силы и демоны), змеиная сила перешла к Шиве. Выражаясь символическим языком Тантры, в форме Кундалини змеиная сила свернута вокруг лингама Шивы в нижней чакре — центре, который ассоциируется с элементом земли11. Хтоническая обитель змей и сексуальная сфера — тантрические символические эквиваленты одного и того же центра. В сексуальном мифе Шивы и демона Ади, змея, чьим зловещим намерением было добраться до Шивы, превратилась в женщину, похожую на Парвати, и Шива убил демона, дважды изменившего свой облик. Укусы змей, появившихся из локона Ушанаса, стали отметиной, украшающей горло Шивы. Говорят также, что эта отметина появилась от мирового яда, возникшего при Взбивании Океана12. По некоторым данным, яд в воду выплюнул змей Васуки.

Ь. Игра Парвати в мяч

Контакт с лингамом Шивы оказался роковым для демона благодаря силе молнии, в данном случае приложенной к лингаму, но фактически свойственной ему. Неодолимая сила ваджры, или молнии, имела двойную природу, поскольку ваджра в тантрическом понимании означает трансцендентный Абсолют и в то же время фаллос13. Последнее значение выявляется в ходе мифа, тогда как другое значение, трансцендентное, хотя и не очевидным образом, наслаивается на сексуальный контекст. Именно лингам Шивы уничтожил демона. Действие ваджра-линги Шивы в мифе об Ади вырисовывается как другой аспект урдхва-лингама Великого Йога. Убийственная сила сексуальности Шивы была обращена против демона, пытавшегося в образе богини совокупиться с Шивой.

Однажды демоны увидели играющую в мяч Парвати. Она наслаждалась игрой, а два похотливых демона возбудились, наблюдая за ней. Парвати ударила обоих одновременно одним мячом; они упали на землю, как созревшие плоды или как вершины гор, пронзенные молниями, а мяч превратился в лингам14. Молниеносная энергия лингама Шивы, направленная рукой Парвати, защитила ее чистоту. В этом эпизоде выявился парадокс приносящего смерть ваджра-лингама Шивы: Парвати была спасена от насилия со стороны демонов сексуальной энергией Шивы.

Имена двух могучих демонов, Видалы и Утпалы, остались бы неизвестными, если бы не этот инцидент, косвенным образом спровоцированный самим Шивой. Демоны теснили богов; Брахма обратился к Шиве, и Шива послал к демонам Нараду, небесного мудреца, воспевающего красоту Парвати. Демоны, охваченные возбуждением, решили соблазнить богиню. Увидев Парвати, играющую в мяч, демоны подумали, что настал подходящий момент15. Шива вел свою собственную игру, используя красоту Парвати в качестве наживки. Они оба наслаждались игрой.

с. Джаландхара

Был и другой случай, когда Шива косвенным образом, через Нараду, небесного мудреца, воспользовался красотой Парвати. В иной, более значимой фазе вечной битвы богов и демонов Парвати зашла еще дальше, вызвав смерть безупречной Вринды, верной жены Джаландхары, правителя демонов и «сына» Шивы. Трагический миф о Джаландхаре начинается сбросом в океан гневного пламени третьего глаза Шивы. Индра и Брихаспати отправились на Кайлас повидать Господа Шиву. Им преградил дорогу обнаженный йог со спутанными волосами и сверкающими глазами — Шива, желающий проверить силу их знания. Индра, не узнав его, спросил йога, кто он, и не получил ответа. В гневе Индра стал угрожать Шиве своей молнией, и рука его оказалась парализованной16. Шива не выказал своего вспыхнувшего гнева, и огонь его третьего глаза, предназначенный для убийства Индры, был сброшен Шивой в океан недалеко от устья Ганги 17. Он принял форму мальчика, закричавшего так страшно, что Брахма спустился с небес. Хотя Океан не смог рассказать Брахме о причине рождения ребенка, Брахма решил, что мальчик Джаландхара станет правителем демонов. Никто, кроме Шивы, не сможет убить его, и он вернется к месту своего рождения18.

Шукра (Кавья Ушанас) исполнил обряд коронации. Вскоре Джаландхара вырос в красивого мужчину и женился на Вринде, дочери великого демона Каланеми. Джаландхара правил, при поддержке Шукры, всеми асурами19.

Джаландхара правил землей благородно и справедливо, но он был против взбивания Океана, его «отца», чье сокровище, амриту, обманом захватили боги20. Следовательно, боги не были счастливы в правление Джаландхары. Бедствующие, они обратились к Шиве за помощью. Шива послал риши Нараду действовать во благо богов, страдавших в правление Джаландхары21. Небесный мудрец после совещания с богами отправился к правителю22. Когда Джаландхара спросил Нараду, откуда он пришел и какова цель его визита, тот стал расписывать Джаландхаре неземную красоту обители Шивы, вопрошая, есть ли место, которое могло бы с нею сравниться; в ответ Джаландхара продемонстрировал свое богатство. Нарада заметил, что в сокровищнице недостает лишь одной драгоценности —