определённого мансаба установлен статус сиаспа дуаспа (иными словами, если командир — не пандж хазари или пандж хазар сувари, а пандж хазари пандж хазар сувар-и дуаспа сиаспа), то он [мансабдар], в соответствии с долей воинов сиаспа и дуаспа, представляет на смотр вдвое больше воинов, чем ему следовало бы представить, если бы его мансаб подчинялся вышеизложенным правилам. Соответственно, пандж хазари пандж хазар тамам дуаспа сиаспа (командир 5 000, в подчинении только воины дуаспа и сиаспа) представляет 600 воинов с тремя лошадьми, 1 200 вои-

нов с двумя лошадьми и 200 воинов с одной лошадью (то есть 2 000 человек с 4 400 лошадьми), при условии что его доходы сохранятся за ним 12 месяцев, и т.д.».

Из этого важного фрагмента становится ясно, что одна четвёртая часть того числа воинов, которое полагалось иметь по рангу, была средним показателем мощи войсковых соединений во времена Шах Джахана. Так, если командир 1 000 воинов имел ранг хазари хазар сувар, мощь его соединения составляла 1 000 : 4 = 250 человек с 650 лошадьми, то есть 75 сиаспа, 150 дуаспа и 25 якаспа. А если он носил ранг хазари хазар супар-и дуаспа сиаспа, численность его подразделения составляла 500 человек С 1 300 лошадьми, то есть 150 сиаспа, 300 дуаспа, 50 якаспа, при условии что доход со своего джагира он получал ежемесячно в течение года. Этот отрывок указывает на то, что воины сиаспа, дуаспа, якаспа для всех мансабов набирались в пропорции 300: 600 : 100, или 3:6:1.

Так как автор «Падшах-наме» не указывает ограничений по количеству месяцев, в течение которых мансабдары получали доход, можно заключить, что разница в мощи подразделения, указанная после имени каждого вельможи, зависела от богатства его джагира.

Из случайного замечания («Падшах-наме», I. 113) мы узнаём, что жалованье командира сиаспа, дуаспа вдвое превосходило жалованье командира якаспа. Это объясняется тем, что первый имел в подчинении вдвое больше людей и лошадей.

Силы Аурангзеба, по оценке Бернье, достигали 200 000 кавалерии. Армия Акбара, скорее всего, была меньше. Невозможно точно подсчитать численность подразделений, которая постоянно менялась и зависела от ситуации. Но можно попытаться подсчитать регулярные войска. В конце Айна 30 Абу-л Фазл утверждает, что в то время, когда он писал, были живы 250 командиров сотен (юзбаши), 204 — шести десятков, 260 — четырёх десятков, 250 — двух десятков, 224 командира десятка.

Поскольку эти цифры очень обобщённые, регулярные силы не могли быть больше 250 х 100, или 25 000 человек (пехота, стрелки и пушкари). В царских конюшнях содержалось 12 000 лошадей, которые находились под непосредственным управлением мирзы Абд-ар-Рахим Хан-ханана, главнокомандующего армии Акбара. Отсюда следует, что численность регулярной конницы равнялась 12 000 человек. Остальные были фитильщиками и пушкарями. В Айне 6 Абу-л Фазл утверждает, что фитильщиков было 12 000. Число их, достигавшее при Шах .Джахане 7 О00, не могло быть намного большим. Многие из них занимали различные должности на т<пй или иной службе, на складах, в мастерских; некоторые являлись адъютантами или использовались для особых поручений. Во времена Акбара это скорее были люди благородного происхождения, а не простые солдаты, поскольку при найме им полагалось покупать лошадь Бадауни упоминает ахади Ходжа Ибрахим Хусейна и сообщает, что он был его другом (II. 394). Количество мансабдаров, которое при Шах Джахане равнялось примерно 8 000, [при Акбаре] тоже было меньшим. Из 415 мансабдаров, чьи имена приведены в Айне 30, около 150 умерли к тому времени, когда он был написан Абу-л Фазлом10.

Таблица подразделений и жалований мансабдаров № Ко-мандиры Лошади Слоны Вьючные животные и подводы Месячное жалованье Классы Иракские Муджанна Турецкие Ябу Тази Джангла Шергир Сада Манджхола Карха Пхандуркийяя Верблюды Мулы Подводы 1-й 2-й 3-й

Таким образом, число высших мансабдаров примерно равно 250, к ним надо прибавить 1 388 нижестоящих — от командиров 150 и ниже, и в сумме получается около 1 600 мансабдаров.

Но мансабдары Акбара, как правило, имели более крупные подразделения и, прежде всего, больше лошадей, чем мансабдары при следующих царствованиях, когда стали частыми повышения в должности без увеличения жалованья (зат).

В начале правления Акбара мансабдарам даже следовало приводить воинов с четырьмя лошадьми (чахараспа). Дахбаши, командир 10, должен был иметь 10 человек с 25 лошадьми; но позже практика чахараспа прекратилась, и дахбаши приводили 10 воинов с 18 лошадьми. Так как остальные чины обязывались представлять на смотр лошадей пропорционально этому количеству, один из хазари Акбара привёл 1 800 лошадей, тогда как хазари времён Шах Джахана приводили только 650.

Из неназначавшихся чинов упоминается мирдаха. Жалованье фитильщиков мир-даха варьировалось от 7 1/2 до 6 1/2 рупии в месяц. Средний фитильщик получал от 6 1/4 до 2 3/4 рупии. Поскольку они были регулярными (придворными) подразделениями, Абу-л Фазл описал их в первой книге своего труда (Айны с 36 по 40); читателю следует помнить, что вторая книга, повествующая о войске, касается главным образом подразделений мансабдаров.

Бадауни в вышеприведённом отрывке говорит о либас-и сипахи, или обмундировании солдата.

Различия, которые Акбар ввёл между мансабдарами, касались также некоторых флагов и гхарьял, или гонгов.

1 Арабы произносят мансиб; в Персии и Индии слово произносится как мансаб. Это означает пост, должность, отсюда — мансабдар, чиновник; но обычно этот термин употребляется только по отношению к высокопоставленным чиновникам.

2 «Когда сборщик дивана велит им (индусам) заплатить налоги, им надлежит повиноваться со всем смирением и покорностью. И если сборщику вздумается плюнуть им в рот, они должны открывать рот без малейшего страха заражения (тагаззуз), чтобы сборщик мог это сделать. В таком виде [с открытыми ртами] они должны стоять перед сборщиком. Цель такого унижения и плевания им в рот — испытать послушание неверных подданных, а также прославить ислам, истинную религию, и выразить презрение к ложным религиям: тзсмщъ сам Всевышний учит нас презирать их, ибо Он говорит (Сура «П окаяние», 9:29): «...Пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» [пер. И.Ю. Крачковского]. Относиться к индусам с презрением — это наш религиозный долг, ибо они злейшие враги Мустафы (Мухаммада), так как Мус-