тафа, говоря об убийстве и нападении на индусов и обращении их в рабство, приказал: «Они должны принять ислам, или быть убиты, или порабощены, а их добро должно быть разграблено». И за исключением имама-и азама (Абу Ханифы), чьими последователями мы все являемся, нет другого авторитета, чтобы отнял джизью от индусов; но все законники говорят: «Смерть или ислам». «Тарих-и Фирузшахи», 290. Акбар часто упрекал мусульман за миссионерство мечом. Он говорил, что это бесчеловечно. Несмотря на то, он дозволял сати (самосожжение вдовы вместе с трупом мужа). [Есть множество свидетельств тому, что Акбар активно боролся против этого индуистского обычая и дозволял его, в виде исключения, если речь шла о престарелой женщине из почтенной и высокопоставленной семьи.]

3 Джалала. Это любопытное слово, согласно «Бахар-и Аджам», — аббревиатура фразы джалла джалалаху — «Да воссияет Его слава». Она используется в значении «Бог»; отсюда двойственное слово джалалатаян, высказывание Аллах! Аллах! и хатм-и джалала, произнесение слова Аллах 125 000 раз. Также и здесь: 66 мансабов соответствуют значению букв в слове джалала, то есть 1+30+30+5=66. Абу-л Фазл усматривает смысл в этом совпадении, ибо в полное имя Акбара входило Джалал-ад-Дин, и Акбар уподоблялся божеству. Возможно, не стоит всё же говорить о совпадении, поскольку из 66 мансабов существовали только 33.

4 Абу-л Фазл часто превозносит Акбара как хорошего физиогномиста. Согласно Бадауни, он научился этому искусству у йогов.

5 Низам пишет в предисловии к своему списку высших вельмож при Дворе Акбара, что ему незачем перечислять всех, ибо перо Абу-л Фазла уже начертало имена каждого из достойных в книге «Акбар -наме». [Ходжа Низам-ад-дин ибн Мухаммад Муким Харави (умер в 1003 г.х./1594 г.), историк, достиг видного положения во время правления Акбара. В 993 г.х./1585 г. он был назначен бах-ши (казначеем] Гуджарата, а в 1001 г.х./1593 г. стал бахши всей империи. Известностью он, тем не менее, обязан своей знаменитой истории Индии «Табакат-и-Акбари», иногда именуемой «Табакат-и-Акбаршахи», или «Тарих-и-Низами», которая завершается 1001 г.х./1592—1593 гг. В отличие от более ранних трудов, это была не традиционная история одного правления, а общая история Индии от походов Газневидов и основателя династии Себуктегина (366 г.х./977 г.) до 38-го года правления Акбара (1002 г.х./1592—1593 гг.). Впервые труд такого рода был посвящён исключительно Индии и таким образом стал руководством и образцом для авторов более поздних аналогичных исторических: работ.]

6 Что означает Хан-и ханан, то есть «хан ханов». В титулах персидский изафат опускается.

7 Индийское произношение тайин — назначать, табин — следовать за, а также в качестве прилагательного в значении «тот, кто следует за кем-то».

8 В «Тарих-и Фирузшахи» об этом говорится очень мало. Слова даг-у махали очень часто встречаются вместе.

9 Дословно: он должен привести на смотр (даг) 1/3 своих воинов.

10 Имеется в виду список вельмож из Айна 30, который упоминает Низам в «Та-бакат-и-Акбари», созданном не позднее 1002 г.х. [сентябрь 1593 — сентябрь 1594 гг.], так как автор его умер в октябре 1594 г. Но он может быть ещё старше, так как Низам указывает для некоторых мансабдаров более высокий чин, чем тот, что называет Абу-л Фазл. Фактически ЭТОТ список относится к периоду до 993 г.х. [1595 г.], когда три принца были назначены командирами 12 000, 9 000 и 7 000 соответственно (Бадауни, II. 342), в то время как в списке Абу-л Фазла принц Салим (Джахангир) назван военачальником 10 000, Мурад - 8 000, а Даниил — 7 000.

АИН 4

АХАДИ

Есть много храбрых и достойных людей, которых Его Величество не назначает мансабдарами, но освобождает от подчинения чьим-либо приказам. Такие люди являются слугами непосредственно Его Величества и удостаиваются независимости. Они предварительно изучают свои обязанности, а затем их знания проверяются. Так как цель Его Величества — придать духовный смысл явлениям внешнего мира, он называет таких людей ахади (от слова ахад, то есть «один, единый»). Таким образом им постоянно напоминают об их единстве со Всевышним.

В отношении этого чина были изданы новые установления.

В интересах ахади был учреждён особый диван и назначили казначея, а их возглавляет один из великих амиров. Также подобрали подходящего человека, представляющего Его Величеству кандидатов в ахади. Он беспристрастен и не берёт взяток и каждый день приводит несколько человек пред очи Его Величества, который их проверяет. После того как их одобрили, они проходят яд-дашт, талика, изучают реестры и бухгалтерию (см. Аин 10). Затем казначей для надёжности повторно ведёт их к Его Величеству, который обычно повышает им содержание от 1/8 до 17 18 19/4 или даже на 6/71. Многие ахади и вправду получают более 500 рупий в м20 есяц21. Затем в качестве отличительного знака он получает номер 9 [см. Аин 7]. Вначале, когда этот чин только что ввели, ахади представляли на смотр 8 лошадей; но теперь только 5. На свой еар-хат [см. Аин 11] каждый получает фирманчу (грамоту на должность и жалованье), по которому казначей ежегодно производит выплаты.

Ахади предстают на смотр каждые 4 месяца, после чего на основании соответствующего документа, теперь называемого ташиха17, подписанного диваном и бахши, чиновник казначейства выписывает чек, который должны подписать высшие сановники. Этот документ казначей оставляет себе и выплачивает требуемую сумму. До истечения срока (четыре месяца) он получает аванс в размере месячного жалованья. В течение года он получает наличные за десять месяцев после вычета из этой суммы 1/20 части, которая идёт на оплату его лошадей и других расходов. Поступив на службу, ахади обычно ищет собственную лошадь, но затем получает её от правительства; и если в за-4 «

ключении инспекторов, называемом сакат-наме , указывается причина, по которой лошадь отсутствует, он освобождается от платы за павшую лошадь, но не получает денег на содержание таковой, пока не заведёт себе новую. Но если он не может представить сакат-наме, ему не полагается ничего со времени последнего смотра. Тех, кому нужны лошади, регулярно приводят к Его