ясень, пропитанный живительным медом. Некоторые скандинавские мифы называли вершину ясеня местом нахождения дворца бога Одина. А по мнению ряда фольклористов, мировое дерево являлось символом небесно-космической иерархии мира.

В древнегреческих мифах упоминались Мелии (или Мелиады), что означало «ясеневые», — нимфы. Эти нимфы — ясени выросли из крови оскопленного бога неба Урана. В соответствии с древними поверьями, плодами этих деревьев являлось все человечество.

Ясеню русская народная молва придавала также оцепеневающую змей силу. Но убитую змею следовало все же вешать на осину.

Орешник поэзии и его орехи

Орешник или, как его еще называют, лещина — дерево у славянских народов священное. Считалось, что это дерево (а также его ветки и плоды — лесные орехи) связано с загробным миром, являлось местом, в котором обитали души предков в те периоды времени, когда они посещали землю.

Считалось, что орешник — дерево благословенное и его «не бьет гром», а поэтому в нем прятались во время грозы. Будто бы в так называемую «воробьиную ночь», время разгула нечистой силы, гром и молния способны испортить орехи таким образом, что они чернели изнутри. Из орешника изготавливались различные поделки, которые, так же как и орехи, служили оберегами. Ветки лещины использовались для разведения специального огня для защиты от Нечисти.

Охотник на змей, промышлявший в словенской сказке змеиным жиром и пришедший за змеями в буковый лес, очерчивал вокруг себя круг прутом из орешника. Змеи, которых охотник подманивал, подползали и клали свои головы на черту. Впрочем, когда подползла белая змея, королева змей, то начерченный круг охотнику не помог — змеи его искусали. В македонской сказке «Бедняк и счастье» для исцеления от недуга царской дочери применялась вода из колодца, находившегося под ореховым деревом, растущем на горе, а для набора воды использовалось время на утренней зорьке.

К трем ветрам — Легкому Ветерку, Вольному Ветру и Буйному Ветру — обратилась в поисках мужа героиня словенской сказки, и каждый из ветров подарил ей по ореху, который надо было расколоть, если ей понадобится помощь.

Английский поэт и мифолог Р. Грейвс отметил, что ирландские барды связывали число девять с ореховым деревом. Что девять молодых женщин вели вокруг орехового дерева хоровод. У чудесного источника росло девять орешников поэзии, которые одновременно давали цветы и плоды, что иносказательно говорило о красоте и мудрости. Орехи падали в источник и их поедали водившиеся в источнике лососи. И сколько орехов поедал лосось, столько ярких пятен появлялось на его чешуе.

Судя по «гороскопу друидов», орешник был связан со временами весеннего и осеннего равноденствия. Ориентация этих времен в пространстве могла быть эквивалентна направлениям Восток и Запад. На Западе или на Востоке, по некоторым, казалось бы, противоречивым данным, находился вход в светлое царство небесное. Ирий-сад, «Солнцеву» страну, славянский рай. Орешник, вероятно, вбирал в себя ряд сокровенных понятий, в том числе в чем-то схожее с понятием зодиака.

Мы не знаем, насколько эквивалентным лесному ореху был орех грецкий. А он, судя по многочисленным фольклорным данным, был связан с небесными водами. Так, герой норвежской сказки пошел посмотреть, откуда ручей начинается. И увидел откуда. Лежал грецкий орех, а из него водяная струя сочилась. Взял сказочный герой орех, клочком мха заткнул в орехе дырку и положил орех в свою котомку. Этот орех он потом положил в сухой колодец, вынул затычку, и колодец наполнился живительной влагой.

Что мог увидеть русский Али-Баба с ели и Сосна — богатырь

В глубинных далях времени было принято посвящать богам различные вещи. Эти предметы приносились людьми на священное место с соответствующей просьбой-мольбой или в благодарность за богатый урожай, удачную охоту или исцеление от болезни. Такие предметы современные ученые называют вотивными (от латинского слова, означающего «обет»). Особенно много таких предметов было обнаружено при раскопках так называемого Гляденовского кострища, находившегося вблизи городища у современного села Гляденова Пермской области, которое являлось в период с IV века до н. э. до X века н. э. языческим святилищем, местом, где люди молились и совершали жертвоприношения. Среди находок много фигурок всадников, птиц и животных. Предполагается, что именно об этом месте было написано в «Житии епископа Трифона Вятского» о главном божестве этого жертвенного места — им являлась огромная ель.

В русской сказке крестьянину дали триста рублей в долг, которые он положил в шапку, и, чтобы нарубить дров, повесил шапку на дерево. Однако прилетел ворон и унес шапку с деньгами. Крестьянин, как в арабской сказке Али-Баба, промышлял рубкой деревьев. И однажды он случайно увидел семерку разбойников, залез на ель и именно с ели подглядел, как разбойники занесли свою добычу в подземелье, дверь в которое открывалась от голосового приказа. Стал крестьянин богачом. Но, как и в известной арабской сказке, разбойники убили богатого и жадного брата сказочного героя и навестили его самого. Однако благодаря мудрости приемной дочери героя разбойники были убиты. Шапку, унесенную вороном, а ворон сделал из нее себе гнездо, также нашли, и честное имя героя было восстановлено.

В некоторых сказках участвовали и кедр, и сосна. В варианте русской сказки из примечаний А.Н. Афанасьева о золотом, серебряном и медном царстве сказочный герой Иван Царевич, вышел к привязанной к кедровому дереву палатке с эмблемой серебряного царства и с серебряным шаром наверху, вход которой охраняли два тигра. Внутри палатки он увидел прекрасную царевну, а у ног царевны — лежащего шестиглавого змея. Другая русская сказка «Медведко, Усыня, Горыня и Дугиня богатыри» рассказывает о богатыре, который родился из соснового чурбана и которого все называли Сосна богатырь. Пошел главный герой сказки «куда глаза глядят» и, встретив по дороге богатырей Усыню, Горыню и Дугиню, взял их с собой. Не будем пересказывать все, что случилось с богатырями. Отметим лишь, что Медведко, который фигурировал в названии русской сказки на первом месте, в сказке ни разу не упоминался, а Сосны-богатыря, про которого, собственно говоря, сказка и сказывалась, в названии сказки нет. Можно сделать вывод: Медведко и Сосна — один и тот же герой. Медведь в цифровых шифрах был эквивалентен, по всей видимости, тройке и символизировал лунные затмения. И хотя в сказке говорилось, вероятно, о планете номер три, сосна и медведь были равнозначны. Это означало, что и сосна также в цифровых шифрах была эквивалента, по всей видимости, тройке и символизировала лунные затмения.

Кедр в русской сказке связывался с ночным временем и с ночным светилом. Сосна — дерево, которое, вероятно, имело прямое отношение к лунным затмениям. Из