неизбежно впадают пролетарии, когда работа терпит неудачу. Это состояние людей, которые должны жить своим трудом, которые могут работать только тогда, когда их нанимают капиталисты, и которые, когда они бездействуют, должны стать бременем для общества».

136

Не путать с Арнольдом Джозефом Тойнби (1852–1883), создателем цивилизационной теории! Последний был племянников «первого» Арнольда Тойнби.

137

Чартисты – социальное и политическое движение представителей рабочих в Англии в 1836–1848 гг., получившее имя от поданной в 1839 году парламенту петиции, называвшейся Народной хартией, в которой содержались требования всеобщего избирательного права и улучшения условий труда английских рабочих.

138

См, например, Jones, G.S. Languages of class. Studies in English working class history. 1832–1982. – London: Cambridge University Press, 1983.

139

Фуко М. Рождение биополитики. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1978–1979 учебном году. – СПб.: Наука, 2010.

140

Мальтус, Т., Печчеи, А. О пользе войн и эпидемий. – М.: Родина, 2021, С. 176–180.

141

Евгенику вполне можно назвать «дарвиновской утопией», а также, разумеется, «помесью» неомальтузианства и социобиологии.

142

Согласно Кондорсе, человеческая жизнь может быть продлена на неопределённый срок, как физическое, так и психическое состояние человека может безгранично улучшаться, рабство и войны должны прекратиться, а приобретённые совершенства индивида могут передаваться следующему поколению по наследству, уверенности в чём, с его точки зрения, придавали улучшения в отношении одомашненных животных.

143

Будучи благочестивым англиканцем, Мальтус был категорически против любой формы контроля над рождаемостью. Во втором издании своего «Опыта» он обсуждал возможность отсроченного вступления в брак, воздержания в браке и других форм «морального сдерживания» роста населения, но он не имел в виду контрацепцию, которую считал отвратительной. По иронии судьбы, сторонники контроля над рождаемостью часто ссылаются на Мальтуса в поддержку «планирования семьи» в странах третьего мира или «политики одного ребёнка» в Китае. Мальтус не был сторонником нулевого роста населения, а его религиозные убеждения благоприятствовали росту населения во исполнение Божьей заповеди размножаться. Он выступал против роста населения только тогда, когда он превышал средства к существованию и приводил к нищете и пороку.

144

Сами Маркс и Энгельс сравнивали учение Мальтуса с понятием «войны всех против всех» (Bellum omnium contra omnes) Томаса Гоббса (1588–1679). Известно, что Дени Дидро (1713–1784) в своей статье для «Энциклопедии» о Томасе Гоббсе, писал, что философия Ж.-Ж. Руссо почти прямо противоположна философии Т. Гоббса. Если Руссо считает человека добрым от природы, то Гоббс считает его порочным. Для Руссо, естественное состояние – это состояние мира, тогда как для Гоббса – это состояние «войны всех против всех». Если следовать Гоббсу, то окажется, что законы и формирование общества сделали людей лучше, в то время как вслед за Руссо необходимо считать, что они, напротив, развратили его. С точки зрения «плохой/хорошей природы человека» и влияния существующих общественных институтов, Т. Р. Мальтус, по-видимому, находится на стороне Гоббса, а маркиз де Кондорсе – на позициях Руссо. С другой стороны, Кондорсе, вслед за Гоббсом, верит в возможность улучшения устройства общества, тогда как Мальтус категорически это отвергает.

145

См. например, Foster, J. Bellamy. The Return of Nature: Socialism and Ecology. – New York: Monthly Review Press, 2020.

146

Todes, D. Darwin without Malthus: The Struggle for Existence in Russian Evolutionary Thought. – Oxford University Press, 1989.

147

В этой статье Хардин говорит о том, что существует тенденция к чрезмерному использованию какого-либо ресурса, если он принадлежит общественности. Он приводит пример общественных пастбищных угодий. Поскольку ни один человек не владеет землей, у каждого пастуха есть стимул добавить ещё одно животное к стаду на пастбище. В результате земля чрезмерно эксплуатируется, и, по словам Хардина, «общая свобода приносит разорение всем». Таким образом, делается вывод, что отсутствие прав собственности и рыночных цен создает «трагедию общего достояния», вызывая ненужное загрязнение, вымирание животных, уничтожение лесов и деградацию окружающей среды.

148

У П. Эрлиха в 1990 году вышла одноимённая книга – “The Population Explosion”.

149

Идеи Мальтуса получили развитие в неомальтузианстве. Они были частично использованы Карлом Хаусхофером в его работах по геополитике и теории «жизненного пространства». Ну, и нельзя также забывать о «социальном дарвинизме»…

150

Гипотеза Геи – предположение, согласно которому все живые существа на Земле образуют огромный суперорганизм, называемый «Гея», по имени богини древнегреческой мифологии, олицетворяющей Землю.

151

Harlow, J. Billionaire club in bid to curb overpopulation. America’s richest people meet to discuss ways of tackling a ‘disastrous’ environmental, social and industrial threat / The Sunday Times, May 24, 2009.

152

Ротбард, М. Конфиденциальный меморандум Ротбарда Фонду Волкера «Что делать?» / Либертарианские документы, 2009, № 3, P. 1–14.

153

Эволюционные идеи долгое время ассоциировались с материализмом – одно, как правило, подразумевало другое – и считались впервые сформулированными древними материалистами-атомистами, такими как Эмпедокл (490–430 гг. до н. э.), Эпикур (341–270 гг. до н. э.) и Лукреций (99–55 гг. до н. э.). Именно у Лукреция идея выживания видов за счёт адаптации к окружающей среде и, что более важно, вымирания видов, которые не смогли адаптироваться (известная как «теория элиминации»), была наиболее чётко сформулирована. Лукреций умер в 55 году до н. э., а эволюционное мышление о происхождении жизни возродилось только в середине XVIII века.

154

Wrigley, E. A. The Limits to Growth: Malthus and the Classical Economists /Population and Development Review, Vol. 14, Supplement: Population and Resources in Western Intellectual Traditions, 1988, P. 30–48.

155

Malthus, T. R. An Essay on the Principle of Population. – Penguin Classics, 1983, P. 132–133.

156

Там же, P. 179–183.

157

Термин, принятый французскими медицинскими «виталистами» в XVIII веке для выражения монистического взгляда на людей одновременно как физических, так и моральных существ.

158

Ламарк ослеп в 1819 году и вообще последние 10 лет своей жизни (до 1829 года) прожил с большими проблемами со здоровьем, а потому не мог отвечать своим критикам, завистникам и недоброжелателям.