159

Любопытно, что Ж.-Ж. Руссо одно время преподавал ботанику Ж.-Б. Ламарку!

160

López Beltrán, Carlos et al. Heredity Produced: At the Crossroads of Biology, Politics, and Culture, 1500–1870. – Cambridge: MIT Press, 2007.

161

Антуан Дестют де Траси – французский философ, экономист, политический и общественный деятель, лидер движения «идеологов», автор слова «идеология». Дестют де Траси строго определил идеологию как «анализ ощущений».

162

Обычно выделяют четыре основные характеристики этой традиции («Идеологии»): 1) целостный взгляд на медицину и личность; 2) вера в тесную взаимосвязь между моральным и физическим; 2) социальная («антропологическая») медицина; 4) устойчивый интерес к выделению и различению человеческих «типов».

163

Физиокра́тия (фр. physiocrates, от др. – греч. «природа» и «сила, власть, господство», то есть «господство природы») – французская школа экономистов второй половины XVIII века, основанная около 1750 года Франсуа Кенэ (1694–1774).

164

Цит. по Evans Jr., E. A. functions. They have no genes in the sense of accurately quantized portions of hereditary substance and therefore they have no need for / Evolution After Darwin: The evolution of life. – 1960. – Т. 1. – P. 85.

165

Часто для описания экономических теорий свободы торговли используется французское выражение laissez-faire, которое буквально переводится как «оставьте в покое, не вмешивайтесь», и похоже, что в английский язык оно было введено Д. Юмом, родственником и близким другом Адама Смита. Как Юм, так и Смит любили Францию и прочли труды многих французских философов. Особую симпатию вызывал у А. Смита маркиз де Кондорсе, который считал, что если общество желает достигнуть лучшего состояния, то людям необходимо получать более утончённые удовольствия, для чего необходимо наслаждаться искусством, красотой, а также развивать в себе доброжелательность по отношению к другим.

166

Очень близких с Щопенгауэром воззрений придерживался британский поэт Альфред Теннисон (1809–1892), любимый поэт королевы Виктории (1819–1901, королевы с 1837 года).

167

Кадворт был ещё и как раз тем человеком, который впервые и ввёл в оборот понятие «сознания» (consciousness), которое было призвано заменить «душу» в качестве «медиума», посредством которого человек будет получать доступ к самому себе и другим людям. Таким образом, то, что мы сегодня считаем «само собой разумеющимся» и даже «естественным» (наличие «сознания»), в действительности таковым не является, поскольку когда-то было «изобретено» философами, первым из которых в данном случае и был Р. Кадворт. За это он не снискал прижизненной славы, но его идея была подхвачена Д. Локком, получившим за это все лавры.

168

Протисты – группа эукариотических организмов, не входящих в состав животных, грибов и растений.

169

Кондорсе, в противоположность Мальтусу, рассматривал рост населения как стимул для развития производства искусственных средств преодоления несовершенств природы.

170

Закон убывающей доходности – экономический закон, согласно которому, по мере того, как кто-то добавляет больше труда или капитала к фиксированному количеству земли или других ресурсов, производство или выпуск продукции увеличивается всё медленнее и медленнее.

171

https://russianclassicalschool.ru/bibl/istoriya-metodik/istoriya-razvitiya-obrazovaniya/item/1647-m-n-epshtejn-informatsionnyj-vzryv-i-travma-postmoderna. html

172

Между прочим, книга была дополнена и переиздана в 2016 году издательством «Алетейя» под названием «Унесённые прогрессом».

173

Кутырёв, В. А. Социализм: между прошлым и будущим. – 1990. (неопубл.)

174

Кутырёв, В. А. Современное социальное познание. М.: «Мысль», 1988.

175

Кутырёв, В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. – Н. Новгород: Издательство «Нижний Новгород», 1994.

176

Более точной будет поговорка, что «лучше быть собакой в спокойные времена, чем человеком во времена хаоса», записанная в 1627 году китайским писателем Фэном Мэнлуном в книге «Слово бессмертное, мир пробуждающее».

177

Кутырёв, В. А. Социализм: между прошлым и будущим. – 1990. (неопубл.), С. 186.

178

Кутырёв В. А. Социализм: между прошлым и будущим (на чешск. и словацк. яз). – М.: «Новости», 1990.

179

Любопытно отметить, что в 1989 году в издательстве «Прогресс» вышла книга с одноимённым названием «Социализм: между прошлым и будущим». Думаю, что это и случайное совпадение и закономерность одновременно. Видимо, речь идёт о «духе времени», Zeitgeist…

180

Кутырёв, В. А. Социализм: между прошлым и будущим. – 1990. (неопубл.), С. 28.

181

Проводится с 2017 года кафедрой философии Нижегородского Университета им. Н. И. Лобачевского, где он работал с 2003 года.

182

Кутырёв, В. А. Социализм: между прошлым и будущим. – 1990. (неопубл.), С. 57.

183

В этом смысле «перестройка есть аналог «славной» революции 1688 года, то есть революция «сверху», инициированная «вигами», в нашем случае – партией. «Славной» она называлась в отличие от революции 1640-х годов, то есть революции «снизу», инициированной «тори».

184

Там же, С. 59.

185

Там же, С. 90.

186

Там же, С. 3.

187

Там же, С. 104–105.

188

Кутырёв, В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. – Н. Новгород: Издательство «Нижний Новгород», 1994, С. 181.

189

Там же, С. 131.

190

Там же, С. 139.

191

См. Главу 2 данной книги.

192

Кутырёву он, возможно, не вполне понравился. Особенно его первая часть – «прогрессивный». Поскольку сегодня всё, что связано с «прогрессом» и «новационизмом», как минимум, «дурно пахнет» или указывает на бездумное, автоматическое, бессознательное поведение, никак не стыкующееся с философией.

193

Кутырёв, В. А. Современное социальное познание. М.: «Мысль», 1988, С. 6.

194

Кутырёв, В. А. Социализм: между прошлым и будущим. – 1990. (неопубл.), С. 60. Он неоднократно лично признавался мне, что абсолютно комфортно себя чувствовал в СССР.

195

Там же, С. 82.

196

Кутырёв, В. А.