пер.

156

Тж. «парадокс лжеца» или «парадокс Эпименида» (по имени греческого философа IV века до н. э., предложившего эту тему к рассмотрению); в изложении философа Эвбулида этот. парадокс звучит так: «Эпименид сказал, что все критяне – лжецы; Эпименид – критянин; следовательно, Эпименид – лжец; следовательно, все критяне не лжецы; следовательно, Эпименид не лжец и т. д.». – Примеч. пер.

157

Имеется в виду Первая мировая война. – Примеч. ред.

158

Этот полет состоялся в июле 1909 г. – Примеч. пер.

159

Об этом мне сообщили из достоверных источников в первый год войны. – Примеч. авт. Имеются в виду события 1913 г., когда тренировочный полет немецкого «цеппелина» вызвал панику в Великобритании. Фактический воздушный налет на Лондон состоялся в мае 1915 г. – Примеч. пер.

160

См. работу автора «Я и Оно» (1923). – Примеч. ред.

161

Warum Krieg?

162

Der Mann Moses und die monotheistische Religion.

163

«Еврейский словарь» (составители Герлиц и Киршнер), т. 4, 1930, «Юдишер Ферлаг», Берлин. – Здесь и далее, за исключением особо оговоренных случаев, – примечания автора.

164

«The Dawn of Conscience» («Пробуждение совести»), Лондон, 1934, стр. 350.

165

Указ. соч., стр. 334. Правда, мнение о том, что Моисей был египтянином, неоднократно высказывалось с незапамятных времен, но всегда без ссылок на источники.

166

Пятый выпуск «Записок по прикладной психологии» Фр. Дойтике (Вена). Я далек от мысли преуменьшать вклад Ранка в разработку данной темы.

167

Упоминание об этом можно найти у Иосифа Флавия.

168

Вот что говорит по этому поводу, например, Э. Мейер в книге «Легенда о Моисее и левиты» (Берлин, 1905): «Имя Моисея, как и имя Пинхаса, первосвященника из рода Силона, несомненно, являются египетскими. Это, естественно, не доказывает, что оба были египтянами, но, несомненно, они были как-то связаны с Египтом» (стр. 651). Можно, конечно, спросить, какую связь имеет в виду автор.

169

В журнале «Imago» – Moses ein Agypter, Bd. XXIII, 1937, Heft 1.

170

Мы не имеем ни малейшего представления о том, какова была численность людей, вышедших из Египта.

171

Брестед назвал его «первой личностью в человеческой истории» («the first individual in human history»).

172

Изложенные здесь сведения взяты по большей части из работ Дж. Х. Брестеда «История Египта» («History of Egypt», 1906) и «Рождение совести» («The Dawn of Conscience», 1934) и из «The Cambridge Ancient History», Vol. II.

173

Возможно, и любимая жена Аменхотепа Нефертити.

174

Брестед: «Каким бы очевидным ни было гелиопольское происхождение новой государственной религии, она не была обычным почитанием солнца; слово «Атон» использовано вместо старого слова, обозначавшего бога (нутер), и понятие бога отчетливо отделено от материального солнца» («История Египта»). «Очевидно, что то, что фараон обожествлял, было силой, посредством которой солнце дает почувствовать себя на земле» («Рождение совести»). Подобное же суждение по поводу формулы восхваления Бога мы находим у Эрмана («Египетская религия», 1905): «Существуют слова, которые должны выражать сугубо абстрактные понятия, для того чтобы было ясно, что поклоняются не небесам, а существу, явившему в небесах свое откровение».

175

Брестед. «История Египта».

176

Новое имя фараона означало приблизительно то же, что и прежнее: «бог доволен» (ср. с нашими именами Готфрид или Готхольд).

177

Там в 1887 году была обнаружена важная для исторической науки переписка египетских фараонов с их азиатскими союзниками и вассалами.

178

Э. Вейгалл в книге «Жизнь и эпоха Эхнатона» («The Life and Times of Ikhnaton», 1923) пишет, что Эхнатон не желал ничего знать об аде, от ужасов которого надо было защищаться определенными магическими заклинаниями. «Эхнатон швырнул все эти заклинания в огонь; джинны, боги, духи, полубоги, чудовища и сам Осирис, со всей своей свитой, отправились в пламя и обратились в пепел».

179

Вейгалл (там же): «Эхнатон не разрешал гравировать изображения Атона. Истинный Бог, говорил фараон, не имеет формы, и этого мнения он придерживался всю свою жизнь».

180

Эрман: «…Народ не должен был больше слышать об Осирисе и его царстве». Брестед: «Об Осирисе все забыли; он не упомянут ни в одной записи Эхнатона, нет его имени и в надгробных надписях в Амарне».

181

Есть только одно место у Вейгалла (стр. 12 и 19): «Бог Атум или Ра, обозначавший заходящее солнце, был, вероятно, по своему происхождению идентичен почитаемому в Северной Сирии Атону, и по этой причине чужеземную царицу со свитой тянуло больше в Гелиополь, нежели в Фивы».

182

Мы прекрасно понимаем, что наше избирательное и вольное отношение к библейской традиции, которую мы привлекаем к исследованию, если изложенные в ней обстоятельства поддерживают наши гипотезы, и отказываемся от нее, если ее сведения им противоречат, может послужить основанием для критики такой методологии, каковая ослабляет доказательную силу наших выводов. Но это единственный способ, каким можно работать с подобным материалом, о котором доподлинно известно, что его надежность сильно страдает от тенденциозных искажений. Позже я попробую оправдаться, когда нам удастся выйти на мотивы этих искажений. Впрочем, надо сказать, так же поступают и все другие авторы.

183

Если Моисей был администратором высокого ранга, то этим облегчается допущение, что он мог взять на себя роль вождя еврейского народа; если же он был жрецом, то это могло помочь ему стать религиозным главой народа и основателем вероучения. В обоих случаях это было бы дальнейшим и логичным развитием его прежних занятий. Член царского дома и аристократ легко мог быть также правителем и жрецом. В повествовании Иосифа Флавия («Иудейские древности»), который признавал факт исхода и