несносно, ибо мы [постоянно] будем держать в уме, что все это есть человеческое и побеждается [сущими] в нас добродетелями» (Добротолюбие. Т. 1. С. 63–64).

Текст перевода несколько исправлен по изданию: Φιλοκαλία. Τόμος Α'. Σ. 4.

707 В данном случае употребляется уже понятие υπομονή. Это понятие, так же, как и глагол xmopeveiv (терпеть), широко использовался в святоотеческой письменности, особенно в письменности аскетической, где эта одна из главных христианских добродетелей тесно увязывалась с прочими добродетелями: бесстрастием, верой и т. д., являясь вместе с ними основой основ духовного преуспеяния. См.: MiquelP. Lexique du desert. Etude de quelques mots-cles du vocabulaire monastique grec ancien. Abbaye de Bellefontaine, 1986. P. 261–278.

708 Частое употребление пары понятий «наслаждение — мука (страдание)» особенно характерна для богословия преп. Максима Исповедника, который использовал данные понятия для описания и анализа печального состояния человека после грехопадения. См.: Schonbom Chr. Plaisir et douler dans l’analyse de S. Maxime, d’apres les Quaestiones ad Thalassium // Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur / Ed. par F. Heinzer et Chr. Schonborn. Fribourg, 1982. P. 274–284. В частности, он пишет: «Насколько человек радел о познании видимых [вещей] одним только чувством, настолько он укреплял в себе неведение Бога. Поскольку он затягивал узы этого неведения, постольку утверждался в чувственном наслаждении познанными материальными [вещами], пресыщаясь этим [наслаждением], возжигал в себе любовную страсть раждающегося из него самолюбия, а заботливо соблюдая любовную страсть самолюбия, он измышлял многие способы к поддержанию наслаждения — этого настоящего порождения и цели самолюбия. А так как всякому злу присуще уничтожаться вместе с образующими его способами, то [человек], убеждаясь на самом опыте, что за всяким наслаждением следует страдание, к удовольствию имел всецелое устремление, а страдания всячески избегал, из всей силы борясь за первое и усердно побеждая второе. При этом он считал — что неисполнимо, — будто посредством таких ухищрений их можно отделить друг от друга и обладать самолюбием, соединенным с одним только наслаждением и совершенно недоступным страданию, не ведая под влиянием страсти того, что наслаждению невозможно быть без страдания. Ведь тягота страдания уже примешана к наслаждению, хотя она кажется и сокрытой у имеющих [это наслаждение] в силу преобладания удовольствия в страсти, поскольку преобладающему присуще быть более заметным и затмевать ощущение сосуществующего с ним» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. С. 27–28). Свт. Феолипт, используя ту же пару понятий (только во множественном числе: τας ήδονας — τας οδυνας), обнаруживает, возможно, свое знакомство с богословием преп. Максима.

709 Букв.: от ведующих рассуждений (εκ των γνωστικών διαλογισμών). Подразумевается, скорее всего, та мысль, что подлинно духовное ведение (γνωσις) воцаряет в душе покой (ειρήνην).

710 Так, думается, лучше перевести фразу μετά συνεσεως ψάλλεις. О подобном пении см. у Златоустого отца: «Духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том послушай, как говорит Павел: неупивайтеся вином, в немже есть блуд, но исполняйтеся Духом; далее указывает и способ исполнения Духом: воспевающе, говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5,18 и 19). Что значит: в сердцах ваших? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. V, кн. 1. М., 1995. С. 152).

711 Данная фраза (τη της καρδιας παραπέμπεις μελετη)указывает на древнюю монашескую практику духовного размышления («поучения») — в первую очередь размышления над Священным Писанием, которое органично перерастало в молитву. См., например, одно наставление св. Аммона: «Душу свою всегда и непрестанно упражняй, насколько это возможно, в размышлении над [Священным] Писанием, а после этого усиленно плачь и молись» (Творения древних отцов-подвижников. М., 2012. С. 43, 227).

712 Или: «нравственной чистотой», «порядочностью», «внутренним благородством» (δια της επιεικιας). Согласно св. Клименту Римскому, этой добродетели, как и великодушию, особенно заповедовал следовать Господь. См.: Писания мужей апостольских. С. 120. По словам Златоустого отца, «нет ничего равного кротости, которая приносит великую пользу и тем, кто имеет ее, и тем, на кого она действует» (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константинопольскаго, Избранные творения. Беседы на Деяния апостольские. М., 1994. С. 272).

713 В тексте лакуна.

714 Свободная цитата из Гал. 6,17. По одному из толкований, апостол хотел расположить галатов «вникнуть лучше в послание и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет то же, что воздух бить» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Галатам. М., 1996. С. 454).

715 Свт. Феолипт указывает на усложнившуюся ситуацию в Филадельфии, которой со всех сторон угрожали турки.

716 Перевод гипотетичный, ибо данное выражение (τετραδόπουλα τρία) малопонятно.

717 Ср. наблюдение аввы Евагрия в сочинении «О помыслах»: «[Духовным оком можно] рассмотреть, что одни из помыслов следуют по [самому] пути добродетели, а другие идут близ этого пути. Те [помыслы], которые препятствуют осуществлению заповедей Божиих, пребывают близ пути; наоборот, те [помыслы], которые не только не убеждают отказаться от осуществления этих заповедей, но внушают [ревностно исполнять их], а когда они исполнены, побуждают [нас] хвастаться перед людьми, — вот эти помыслы, как можно наблюдать, находятся на [самом] пути [добродетели, стараясь] погубить либо цель нашу, либо должный способ осуществления [той или иной] заповеди» (У истоков культуры святости: Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М., 2002. С. 454–455).

718 Антитеза славы человеческой и славы Божией восходит, скорее всего, к Ии. 12,43–44. Она, естественно, постоянно встречается и в святоотеческих творениях. Ср., например, у преп. Макария: «Непорочен тот, кто не совершает в сердце беззакония, не имеет пятна или порока или чего-либо подобного (Еф. 5,27); кто знает, что это такое: Вся слава дщери Царя внутри (Пс. 44, 14), а не вовне; кто неложно говорит: Ты исполнил сердце мое веселием (Пс. 4, 8); кто ознаменован ликом Христа, вернее же, — тот, в ком действует Христос и кто стремится прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13); кто бежит славы у людей и добивается славы от Бога, действующей в чистом сердце» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 608).

719 Так цитирует свт. Феолипт.

720