не превзойденный анализ солнечного света, благодати и молчания без осуждения применительно к Алеше в [Belknap 1989: 39–42].

24

См. [Balthasar 1988b]. Особенно полезной при любом обращении к инкарнационному реализму является часть III, B, посвященная роли как принятию ограничений («Role as the Acceptance of Limitation»).

25

Несмотря на то что философские рассуждения Ивана способны впечатлить ученых и профессоров — ведь он обладает нашими навыками, — в своей критике Контино, вероятно, прав. По утверждению Энтони Джохэ, Христос Ивана — это одинокая романтическая фигура, индивидуальный искатель истины, который может найти ее самостоятельно, однако для Достоевского (в отличие от Толстого) «полнота жизни в себе самом саморазрушительна и отрицает сущностное единство частей и целого»; «в конечном счете Достоевский не становится на сторону Ивана, потому что он слишком хорошо понимает, что человек без центра (точек пересечения элементов креста) теряет свою власть над жизнью и превращается как бы в параллельные линии в пространстве, полные безудержной энергии, но стремящиеся в непостижимую и смертельную пустоту». См. [Johae 1981: 110, 114].

26

Е. Г. Водолазкин (р. 1964), историк-медиевист и ученик выдающегося советского исследователя Средневековья Д. С. Лихачева, создал своего «Лавра», перемежая стилизованный древнерусский язык с современным.

27

Юзефович Г. Это книга, о которой приятно говорить и думать… // Итоги. № 8. 2014. 24 февраля.

28

См., например, рецензию Рода Дреера «Лавр-чудотворец», в которой обильно цитируется его беседа с Уильямсом (The American Conservative. 2015. October 27).

29

Слова В. Курицына из его рецензии на «Лавра» См.: Все же, увы, о конце света // Однако. № 2 (151). 2013. 29 января.

30

Поучительными и вдохновляющими в этом отношении являются начальные главы в [Eagleton 2016], где эта категория очищается от ее бесплодного позитивистского «диалектико-материалистического» извращения в доктринерском марксизме и вновь связывается с томистским аристотелианством, Спинозой и другим философами-просветителям, которые «относятся к материальному миру с непоколебимой серьезностью. <…> Быть материалистом в этом смысле — значит наделять человеческие существа определенным достоинством, рассматривая их как часть материального мира, который тождественен Всевышнему. <…> Таким образом, материализм имеет не только политическое, но и этическое измерение. Перед лицом высокомерного гуманизма он отстаивает нашу общность с обыденностью мира. <…> Нравственными существами нас делает не наша автономия, но наша уязвимость, не наша самозамкнутость, но наша открытость» [Eagleton 2016: 4–5]. Рассуждая с позиций католицизма, Иглтон не касается русского православия, но реабилитация материи у него и у Оливера Смита обнаруживает любопытные точки соприкосновения [Smith O. 2011].

31

Маритен. Схоластицизм и политика. Цит. по: [Carr 1988: 27–28].

32

Πρόσωπον — лик, лицо (греч.).

33

Благоприятный момент (греч.)

34

Три первые книги Нового Завета. — Прим. перев.

35

Сон ей приснился, когда Моника ужаснулась тому, что Августин примкнул к манихеям. Во сне ей было велено терпеть, проявлять кротость и молиться о вразумлении сына. — Прим. перев.

36

Пасхальной мистерии (лат.).

37

Последние слова, произносимые священником.

38

Валлийский протестантский богослов, автор трудов о Новом Завете. — Прим. перев.

39

Вежество, учтивость (ит.).

40

Американский сериал-ситком. — Прим. перев.

41

«Вера и разум» (лат.)

42

Благоприятного момента (греч.).

43

Фигура речи, неожиданный сдвиг в конце фразы или иного фрагмента текста. — Прим. перев.

44

Монофелиты признают, что природа Христа двойственна, но воля — одна. — Прим. перев.

45

Американский актер-комик и писатель Уильям Клод Дьюкенфилд (1880–1946). Был известен как У. К. — Прим. перев.