421

Stola D. Kampania antysyjonistyczna. Warszawa, 2000. S. 33–34, 40–42.

422

В современной Польше оценки личности и деятельности В. Ярузельского не столь однозначны. По данным социологического опроса 2014 г., они варьируют от поддержки за то, что «хорошо служил Польше» (47 % респондентов), до резкого неприятия (33 %), связанного с руководством Военным советом национального спасения и введением в стране военного положения в декабре 1981 г. (Прим. редколлегии).

423

AIPN BU. 0365/46. T. 4. Oswiadczenie Teresy Boguckiej. S. 39–40.

424

AIPN BU. 0746/41. S. 158.

425

Eisler J. Polski rok 1968. Warszawa, 2006. S. 340–342, 365–366, 376–378, 386–387.

426

Friszke A. Polska. Losy panstwa i narodu. 1939–1989. Warszawa, 2003. S. 300–301.

427

В католическом почитании и религиозном искусстве так именуются изображения Девы Марии с ликом крайне темного оттенка. Автор имеет в виду главную святыню Польши и всей Центральной Европы – чудотворную икону Ченстоховской Божьей Матери, написанную по преданию в Иерусалиме евангелистом Лукой. В католическом мире чествуют икону 26 августа. (Прим. редколлегии).

428

Zaryn J. Dzieje Kosciola katolickiego w Polsce (1944–1989). Warszawa, 2003. S. 274–275; Raina P. Kardynal Wyszynski. Czasy prymasowskie. 1967–1968. Cz. 8. Warszawa, 1998. S. 217–218.

429

Interpelacja Kola Poslow «Znak» do ministra spraw zagranicznych z 8 czerwca 1967 r. w zwiazku z reakcja rzadu PRL na wojne na Bliskim Wschodzie // Friszke A. Kolo poslow «Znak» w Sejmie PRL. 1957–1976. Warszawa, 2002. S. 475–477.

430

Ibid. S. 488–489.

431

Имеется в виду выступление Гомулки на съезде профсоюзов 19 июня 1967 г., через неделю после разрыва дипломатических отношений Польши с Израилем. Первый секретарь ЦК ПОРП, подняв вопрос о польском следе в ближневосточных событиях, заявил, что некоторые польские евреи сочувствовали врагам социализма, «израильским агрессорам», и тем самым поставили под сомнение свое право называться лояльными польскими гражданами. Одного морального порицания недостаточно, подчеркнул польский лидер: потенциальную «империалистическо-сионистскую пятую колонну» внутри страны необходимо искоренить до того, как она наберет силу. Этот призыв стал фактическим руководством к действию. (Прим. редколлегии).

432

Raina P. Kardynal Wyszynski. S. 162–164.

433

Eisler J. Polski rok 1968. S. 662, 664–665; Kosciol w PRL. Dokumenty / pod red. P. Rainy. T. 2. 1960–1974. Warszawa, 1995. S. 500–501.

434

Eisler J. Polski rok 1968. S. 665.

435

Vevoda R. Kosciol katolicki w Polsce wobec praskiej wiosny oraz interwencji wojskowej w Czechoslowacji // Wokol Praskiej Wiosny. Polska i Czechoslowacja w 1968 roku / pod red. L. Kaminskiego. Warszawa, 2004. S. 89–90; Zaryn J. Dzieje Kosciola katolickiego w Polsce. S. 279.

436

Vevoda R. Kosciol katolicki w Polsce. S. 88.

437

Zaryn J. Dzieje Kosciola katolickiego w Polsce. S. 278; Vevoda R. Kosciol katolicki w Polsce. S. 95.

438

Vevoda R. Kosciol katolicki w Polsce. S. 95–96; Friszke A. Oaza na Kopernika. Klub inteligencji katolickiej. 1956–1989. Warszawa, 1997. S. 101.

439

Vevoda R. Kosciol katolicki w Polsce. S. 85–86.

440

Raina P. Kardynal Wyszynski. S. 225.

441

Знаковым в этом плане следует считать фундаментальное исследование чехословацкого общества, проведенное коллективом социологов под руководством Павла Махонина, «Ceskoslovenska spolecnost: Sociologicka analyza socialni stratifkace». Brаtislava, 1969.

442

Ресловакизация – скрытая форма насильственной ассимиляции венгерского национального меньшинства в Словакии. (Прим. редколлегии).

443

Подробнее см.: Cermak R. Bilancia casu // Listy Slovakov a Cechov ktori chcu o sebe vediet. 2008. C. 3. Roc. 15. Приложение Klubove listy. S. 1–4.

444

В чешском городе Злине располагались технологический и экономический факультеты Технического университета г. Брно. (Прим. редколлегии).

445

Literarny archiv Matice slovenskej. Martin, cast Spolky.

446

Статья подготовлена при финансовой поддержке РФФИ (проект № 18-09-00573. Москва и Восточная Европа. Югославская модель социализма и страны советского блока, 1950-1960-е гг.).

447

О венгеро-румынском национально-территориальном споре, изменениях границ в Дунайско-Карпатском регионе в годы Второй мировой войны и о послевоенном урегулировании конфликта двух соседних государств в контексте политики великих держав см.: Исламов Т. М., Покивайлова Т. А. Восточная Европа в силовом поле великих держав. Трансильванский вопрос. 1940–1946. М., 2008; Стыкалин А. С. Советский Союз и проблемы международного урегулирования Трансильванского вопроса (1945–1946 гг.) // Великая Отечественная война. 1945 год / отв. ред. В. С. Христофоров. М., 2015. С. 103–146.

448

Зейдлер М. Трианонский мирный договор 1920 г. Взгляд современной венгерской историографии // Историческая экспертиза. СПб., 2019. № 2. С. 133–157.

449

Как в собственно Трансильвании (на территории бывшего Трансильванского княжества), так и в прилегающих к ней и связанных с ней общностью исторических судеб областях Западной Румынии (Кришана, Банат, Марамуреш) к началу 1950-х гг. проживало более 1,7 млн венгров.

450

Боттони С. Создание Венгерской автономной области в Румынии (1952 г.): предпосылки и последствия // Национальные меньшинства в странах Центральной и Юго-Восточной Европы: исторический опыт и современное положение / отв. ред. Е. П. Серапионова. М., 2014. С. 206–230.

451

Автономия с центром в г. Тыргу-Муреш (венг.: Марошвашархей) занимала территорию трех современных румынских уездов – Марош, Харгита и Ковасна. Только в двух последних из них, находящихся на исторической земле секеев (особая венгероязычная этническая группа Восточной Трансильвании, отличающаяся значительным культурным своеобразием), венгры до сих пор составляют большинство населения. Автономия существовала до 1968 г.

452

В 1959 г. он был соединен в одно учебное заведение с клужским румынским университетом под знаком преодоления изолированности венгерского населения Румынии от мажоритарного